彭佐揚

(貴州師范大學體育學院，貴州 貴陽 550001)

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【學術研究綜述】

鄉(xiāng)愁文化理論內涵與價值梳理研究

彭佐揚

(貴州師范大學體育學院，貴州 貴陽 550001)

本文主要從四方面探討鄉(xiāng)愁文化的理論內涵與價值功能：首先，以鄉(xiāng)愁概念的理論梳理為出發(fā)點，得出鄉(xiāng)愁文化的理論概念界定；其次，分析鄉(xiāng)愁文化的誘發(fā)因素，包括故鄉(xiāng)的原風景感念、現(xiàn)代性多元理性反思、人性對質樸純凈情感的需求、時空的流逝與錯位等；再次，探討鄉(xiāng)愁文化的載體構成與特征；最后論述鄉(xiāng)愁文化的現(xiàn)代價值功能。

鄉(xiāng)愁；鄉(xiāng)愁文化；誘發(fā)因素；載體構成；價值功能

中央召開的城鎮(zhèn)化工作會議首次提出“鄉(xiāng)愁”決策，“鄉(xiāng)愁文化”至此進入大眾視野和學術范疇。馬克思說：“一切固定的古老關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。”在現(xiàn)代性多元文化沖突加劇的背景下，淡忘遙遠朦朧的事物變得越加珍貴，歷史時空傳達出文化變遷的含義，讓迷失在現(xiàn)代性的人們找到了失落的情感共鳴。[1]深入挖掘鄉(xiāng)愁文化與核心價值觀，契合涌現(xiàn)出的豐富意蘊和魅力價值，為研究鄉(xiāng)愁文化的內涵提供了有利條件。

一、鄉(xiāng)愁文化的概念梳理與界定

(一)鄉(xiāng)愁文化概念源于“鄉(xiāng)愁”流變

在國外，“懷舊”與“鄉(xiāng)愁”意思相似，古希臘詞匯“nostos”和“algia”，都有“回歸故鄉(xiāng)”“回到家鄉(xiāng)”和“思念家鄉(xiāng)”的意思。17世紀80年代，瑞士霍弗爾醫(yī)生認為，思鄉(xiāng)病根源于“輕快精神經由中腦纖維的持續(xù)遠動，而腦中仍然保存著關于祖國思想的印痕”。18世紀70年代，這一詞語出現(xiàn)在英語詞匯中。隨著工業(yè)革命的興起與發(fā)展，分工逐漸精細化，人口大規(guī)模、大范圍遷徙，遷徙人群懷念過往的穩(wěn)定生活，使得“nostalgia”一詞變成集體心理的情緒，“鄉(xiāng)愁”概念迅速從病理學及心理學內涵擴展到文化和社會學內涵，擁有強烈的文化學意蘊。

在我國，“鄉(xiāng)愁”一詞出自于古代文學范疇。已有的對鄉(xiāng)愁概念的論述大都出自詩歌、散文等文學作品，都是作者在異鄉(xiāng)表達自己思鄉(xiāng)的情感。先秦詩歌有“陟彼屺兮，瞻望母兮”，《漢樂府民歌·悲憤》中載“悲歌可以當泣，遠望可以當歸”，唐朝高適之“故鄉(xiāng)今夜思千里”，王建之“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”，崔顥筆下“日暮鄉(xiāng)關何處是，煙波江上使人愁”。懷念故鄉(xiāng)美景或追憶故鄉(xiāng)舊事的故土情懷，驅使作者在作品中頻頻抒發(fā)對故鄉(xiāng)的思念。在漢語中，“鄉(xiāng)愁”指“流浪漂泊在外的游子對家鄉(xiāng)對故土的思念情懷”，這與中國古代長期處于傳統(tǒng)農耕文明有密切的關系。

現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”與傳統(tǒng)“鄉(xiāng)愁”的表現(xiàn)方式有區(qū)別。因交通、通訊等物質基礎設施條件的差異而表現(xiàn)出不同的表達方式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁更多依賴家書、詩詞歌賦等途徑對家鄉(xiāng)故土、親友族戚直接宣泄情感，這從我國“鄉(xiāng)愁”文學史中可見一斑，而現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁側重豐富現(xiàn)實社會與過去回憶思辯的感知與體驗。王一川認為，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是身處都市的價值主體對往昔鄉(xiāng)村生活的傷感或痛苦回憶。鄒廣文認為，現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁話語，是每個人的普遍體驗，但卻難以捕捉的情緒；趙靜蓉博士也認為，鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對“回不去故鄉(xiāng)”的主觀體驗。

詩意“鄉(xiāng)愁”也首次出現(xiàn)在國家戰(zhàn)略層面。習近平總書記在城鎮(zhèn)化工作會議上提出，新型城鎮(zhèn)化道路要“看得見山，望得到水，記得住鄉(xiāng)愁”。將“鄉(xiāng)愁”元素融入新型城鎮(zhèn)化建設進程，協(xié)調物質和精神文明之間的矛盾，協(xié)調“人與自然、人與歷史”的關系。城鎮(zhèn)化建設融入現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”，是對當下人們“審美疲勞”和城市生活的糾偏，突顯重視主體“情感”價值訴求和重構精神家園與心靈故鄉(xiāng)的過程。

梳理“鄉(xiāng)愁”歷史流變發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁強調對傳統(tǒng)生活依戀和對當下城市生活失重感相互交織的一種體驗，所以，現(xiàn)代“鄉(xiāng)愁”是主體反思、感知和體驗的情感記憶文化現(xiàn)象。要了解“鄉(xiāng)愁”的價值，必須將“鄉(xiāng)愁”作為文化加以研究。對“鄉(xiāng)愁”概念歷史流變與內涵梳理能有效把握“鄉(xiāng)愁”文化的概念內涵，為研究“鄉(xiāng)愁”文化及價值提供理論基礎。[2]

(二)鄉(xiāng)愁文化的概念內涵界定

在界定鄉(xiāng)愁文化概念之前，有必要簡單梳理下鄉(xiāng)愁文化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與區(qū)別。傳統(tǒng)文化(Traditional culture)指“文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”。傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)愁文化存在關聯(lián)互動關系。首先，鄉(xiāng)愁文化屬于傳統(tǒng)文化范疇，“仁義禮智信，忠孝勤儉廉”是鄉(xiāng)愁文化的根源。其次，鄉(xiāng)愁文化拓展了傳統(tǒng)文化的時間和空間。鄉(xiāng)愁文化不僅存在于古代，還有近代，現(xiàn)代和當代?？臻g上突破明清或傳統(tǒng)儒家的傳統(tǒng)文化，找尋與今天社會更為密切的關聯(lián)。再次，傳統(tǒng)文化大都記錄在圣經賢傳里，而鄉(xiāng)愁文化則蘊含于傳統(tǒng)村落的民族生活中，處于雅俗兩個層面。最后，鄉(xiāng)愁文化探尋傳統(tǒng)文化中引起情感共鳴的故鄉(xiāng)到底留下了哪些精神信仰與道德觀文化，把濃濃鄉(xiāng)愁文化記憶升華為對優(yōu)秀文化延續(xù)傳承的共同情感。[3]

鄉(xiāng)愁文化根源于傳統(tǒng)文化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，鄉(xiāng)愁文化的內涵表現(xiàn)在以下三點。第一，鄉(xiāng)愁文化強烈的情感共鳴蘊涵著主體對地理故鄉(xiāng)的精神皈依。著名社會學家馬斯諾認為人有情感需求，而且屬于較高層次需求，如友誼、群體歸屬與情感認同等需求。而鄉(xiāng)愁文化是對“故鄉(xiāng)”的情感文化，“故鄉(xiāng)”總能記憶并保留于心靈深處，在不斷反省中超越現(xiàn)實地域，也超越后天所獲的文化因子與價值觀，蘊涵著現(xiàn)代主體對地理故鄉(xiāng)的精神皈依。第二，故鄉(xiāng)有形與無形素材的載體構成是鄉(xiāng)愁文化價值產生的基礎和前提。鄉(xiāng)愁文化的價值功能需要載體傳承，“故鄉(xiāng)”的素材是引起情感共鳴和具備價值功能的基礎，農耕文明的經濟形態(tài)必然產生相適應的文化上層建筑，孕育著幾千年鄉(xiāng)土中國的歷史與未來，是鄉(xiāng)愁文化的根脈與素材載體，為鄉(xiāng)愁文化的產生提供了時空實踐場景的物態(tài)空間和精神源泉。第三，鄉(xiāng)愁文化具備現(xiàn)代價值功能。鄉(xiāng)愁文化概念的核心內涵就是具備價值功能，能建構中國人精神上的心靈故鄉(xiāng)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當下發(fā)揮積極作用。[4]

“鄉(xiāng)愁”概念梳理、中國古詩詞學的外顯表達、“鄉(xiāng)愁”時代話語體系以及鄉(xiāng)愁文化內涵把握，為鄉(xiāng)愁文化概念界定提供了基礎。鄉(xiāng)愁文化與地理、歷史、生活、情感都有關聯(lián)，筆者總結其他專家學者的研究成果，認為鄉(xiāng)愁文化意指人們從歷史與現(xiàn)實時空中獲取的，源于“故鄉(xiāng)”素材，能引起人們情感共鳴記憶的，具有功能價值的物態(tài)、制度、行為和精神載體層面的總和。

二、鄉(xiāng)愁文化的歷史生成及誘發(fā)因素

文化是一個國家和民族的靈魂，鄉(xiāng)愁文化作為一種懷舊情感和文化現(xiàn)象，已深深融入傳統(tǒng)文化中，詳細探討鄉(xiāng)愁文化誘發(fā)因素對明確其與社會主義核心價值觀培育的關聯(lián)性十分必要。全球化使人類世界性而非地域性地存在，本土化消失加速與傳統(tǒng)根脈文明漸行漸遠的矛盾日益突出?，F(xiàn)代性主體對故鄉(xiāng)的原風景感念、多元理性反思、質樸情感需求以及時空錯位等因素是鄉(xiāng)愁文化重要的誘發(fā)因素。[5]

(一)故鄉(xiāng)的原風景感念

鄉(xiāng)愁文化產生有多方面的誘因，故鄉(xiāng)原風景無疑是鄉(xiāng)愁文化最重要的誘發(fā)因素。農耕文明時代，因生產生活條件限制，“故鄉(xiāng)”情結是天然形成的。故鄉(xiāng)的家族、父母、宗祠、朋友、風土人情與民間習俗等，每一處都能牽扯游子記憶的敏感神經，故鄉(xiāng)的物態(tài)文明迸發(fā)出強大的精神力量，支撐起人生命的靈魂。無論人們走到哪里，每個人內心都承載了濃濃的鄉(xiāng)愁，形成民族群體心理趨同的精神“故鄉(xiāng)”，影響著人們的日常行為和道德傳統(tǒng)。

(二)現(xiàn)代性多元理性反思

農耕文明時代，人們不管走多遠都心系故鄉(xiāng)，念家和鄉(xiāng)土情結深入血脈。全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進程中的現(xiàn)代都市人們，住處常常更換，沒有一個共同的地理凝聚力，漂泊感帶來無根感，今道友信認為，哲學應該制約科學技術借開發(fā)之名從自然中消滅象征性存在者的趨向。帕斯默認為，“自然是生命象征的家園，審美經驗才是人類特有的經驗”，鄉(xiāng)愁文化正是因為現(xiàn)代性急劇轉型帶給人們不可忽視的后果，從文化角度帶給人們的哲學叩問，是對現(xiàn)代性實踐多變性、流動性、加速抵制和對個性、多元化生活的憧憬，現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁文化歷史生成正是理性訴求與多元反思的結果。[6]

(三)人性對質樸純凈情感的需求

鄉(xiāng)愁文化根源于人性對情感的需求。鄉(xiāng)愁源于人的本性，源于情感的需要，也是人之為人的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土社區(qū)里的“差序格局關系、淳樸鄉(xiāng)村秩序與原始精神信仰”，使人們的疲憊心靈能在鄉(xiāng)愁文化中得到慰藉。符號學和結構主義理論的價值在于可以從語言層面認識自身，當下人們受“功利主義、習俗變化、環(huán)境變遷、生態(tài)倫理以及傳統(tǒng)美德淡化”等因素的影響，人們在遺忘和扭曲的漂泊發(fā)展進程中，找不到情感的寄托與希望，需要用“精神故鄉(xiāng)”來汲取繼續(xù)前行的力量。

(四)時空的流逝與錯位

鄉(xiāng)愁決定了“故鄉(xiāng)”不僅歸屬于地域概念，而且是滲透在主體血液里的一種“文化”，這種文化源于時間流逝和空間物理距離改變。鄉(xiāng)愁文化就是產生在對已發(fā)生現(xiàn)象和過程的記憶、感知和體驗狀態(tài)里。鄉(xiāng)愁文化誘發(fā)于時間的流逝與空間的錯位，沒有這一因素，鄉(xiāng)愁文化無法生成或產生。鄉(xiāng)愁文化則表現(xiàn)在時空流逝錯位中對過去頌揚而對現(xiàn)實批判，從而實現(xiàn)對現(xiàn)存時空的價值重構。

三、鄉(xiāng)愁文化的載體構成與特征

(一)鄉(xiāng)愁文化的載體構成

文化的內涵層次豐富，有最初的精神和物質兩分說；也有“精神文化、制度文化和物質文化”三層面構成說；還有四分說和六大系統(tǒng)說。種海峰根據“鄉(xiāng)愁”文化的情感表象，將鄉(xiāng)愁文化的載體構成分為三個層次：“第一層是以血緣為紐帶的親人思念；第二層次以地緣為紐帶的故鄉(xiāng)地理懷念；第三層為最深層次，是對安生立命根本之歷史文化的深情眷戀”。在周兵[7]、種海峰[8]等學者研究的基礎上，筆者將鄉(xiāng)愁文化分為四個載體構成，即物態(tài)構成、行為構成、制度構成和精神構成。這四者將主體通過行為實踐與客體完美融合，具備一定的哲學系統(tǒng)，較好突顯了鄉(xiāng)愁文化所具備的情感因素，實現(xiàn)了人生命需求與客觀世界的聯(lián)動。

1.物態(tài)構成

物態(tài)層面是鄉(xiāng)愁文化的構成基礎，是其他載體構成的前提。鄉(xiāng)愁文化物態(tài)文化層面基本由“鄉(xiāng)村自然風貌、建筑、文物古跡、祠堂、民俗工藝品”等構成，傳統(tǒng)村落空間結構包括古路、古橋、古涵、古井、古塘、古樹及古藤等在內的、完整的鄉(xiāng)村生活物態(tài)空間結構整體，它與人類的衣、食、住、行等需求密切相關，這空間整體物態(tài)結構是鄉(xiāng)愁文化構成的基礎。物態(tài)結構范疇泛指各種器物，即“物化知識力量”構成固態(tài)化的一切，直接反映了人與自然的關系，是鄉(xiāng)愁文化的第一層面，決定了鄉(xiāng)愁文化其他基本載體層面構成。

2.行為構成

行為層面是鄉(xiāng)愁文化載體構成的實踐條件，由“民風民俗、鄉(xiāng)土藝術表演、生活習慣、傳統(tǒng)藝術品制作”等構成。如村落里的傳統(tǒng)飲食、傳統(tǒng)手工藝、家風家教以及少數民族村寨的各種禮儀與祭祀儀式等動態(tài)化的行為實踐。行為載體構成是鄉(xiāng)愁文化層次結構要素的第二個層面。鄉(xiāng)愁文化的行為載體層面是由潛藏于鄉(xiāng)土社會里百姓日常起居中的行為實踐，尤其是生產生活中約定俗成的習慣性行為規(guī)范定勢。鄉(xiāng)愁文化行為層面的載體構成具有鮮明的民族、地域性特色，對傳統(tǒng)社會里的道德傳承與信仰都具有重要作用。

3.制度構成

制度層面是鄉(xiāng)愁文化載體構成的基礎保障，由“社會規(guī)范、組織方式、鄉(xiāng)約村規(guī)”等構成。如“民間組織”“鄉(xiāng)規(guī)民約”“幫扶濟困承諾”“貴州清水江流域木材交易的古契約”和“民間傳統(tǒng)體育項目中的規(guī)則意識”等。自古從風俗習慣轉變?yōu)槊魑囊?guī)定即為制度，人類在社會實踐中的各種社會規(guī)范構成，鄉(xiāng)愁文化的制度層面載體構成表現(xiàn)出具有“幫扶性、程序性及規(guī)范性”等，并隨著時代的變遷和鄉(xiāng)愁個體需要而發(fā)生適時的變化與調整。

4.精神構成

精神層面是鄉(xiāng)愁文化載體構成的核心本質，是鄉(xiāng)愁文化的第四層面，也是最本質的層面，由“尊老愛幼的榜樣、口耳相聞的故事、家風村魂、家國情懷的抱負、比鄰若親的友善、公道正派的人心以及樸素厚實的信任”等構成。如“鄉(xiāng)賢精神、家風祖訓、村莊靈魂、祖宗恩情”精神，塵封的“孝悌忠信禮義廉恥”故事，現(xiàn)代版“精忠報國”人文精神，都屬于精神載體層面的構成要素?！班l(xiāng)愁”文化作為一種文化現(xiàn)象，其精神載體構成具備哲學內涵，包括系統(tǒng)化的世界觀、價值觀和人生觀，是鄉(xiāng)愁文化與核心價值觀關聯(lián)性和教化功能最重要的本質體現(xiàn)和價值所在。

(二)鄉(xiāng)愁文化的特性

從對鄉(xiāng)愁文化的概念界定及載體構成內涵分析得出，鄉(xiāng)愁文化與其他文化(如傳統(tǒng)文化)相比具有其獨特性，如鮮明的民俗性、多樣表征性、獨特的地域性以及情感認同性等。

1.鮮明的民俗性

鄉(xiāng)愁文化鮮明的民俗性是指一個社會群體一個民族在歷史的若干實踐中逐漸形成的民間流行風尚、習俗習性等。鄉(xiāng)愁文化的產生構成與主體所在的民族、文化特性間存在記憶感知體驗關系，鮮明的民俗性決定了鄉(xiāng)愁文化的價值能長期穩(wěn)定傳承與發(fā)展。

2.多樣表征性

鄉(xiāng)愁文化在其載體構成的四個層面有豐富的意蘊和內涵，多樣多元的物態(tài)、行為、制度和精神的表象，具備多樣化的心理和思緒，以及多樣化的情感和回憶；源于多樣化的生活空間，決定了多樣化的行為、精神與制度層面的豐富多彩。

3.獨特的地域性

鄉(xiāng)愁文化是農耕文明的凝練，也是人類文明的根脈，它承載了歷史信息與寶貴物質財富，鄉(xiāng)愁文化因時空相異，自然地理、歷史文化及差序格局因素決定了鄉(xiāng)愁文化在載體構成上具有獨特的地域性。

4.情感認同性

鄉(xiāng)愁文化與其他文化相比，情感共鳴是其顯著特征，寄寓對鄉(xiāng)村父老及田園自然生態(tài)的濃濃情懷，能讓個體和群體記住最初的原點與內在靈魂，能在歷史和現(xiàn)實之間構建文化記憶，并給予人們精神慰藉和動力源泉，蘊含著人類質樸與純美的情感普適認同性。

四、鄉(xiāng)愁文化的價值功能

當前，鄉(xiāng)愁文化已成為社會發(fā)展進程中無法回避的集體性文化情感，以傳統(tǒng)村落等為代表的鄉(xiāng)愁文化具備較強的歷史文化價值與教育功能價值，與社會主義核心價值觀高度契合，影響人們的價值取向和價值選擇，成為主體價值觀重構的寄托和歸依之所。大眾化呈現(xiàn)在與地方價值重構的表意實踐中，深深融入到社會主義核心價值觀的國家價值目標、社會價值追求和個人價值取向層面的認知、認同和實踐中，從而實現(xiàn)傳承和激發(fā)民族命運共同體的家國情懷認同、維系和構筑社會和諧穩(wěn)定的情感精神紐帶、凝聚和促成主流核心社會價值觀的歷史轉換與時代創(chuàng)新、追求和提升個體與群體的人文精神與價值認知的功能價值。

(一)傳承和激發(fā)民族命運共同體的家國情懷認同

歷史話題中的鄉(xiāng)愁文化在“多少年的追尋，多少次的叩問”中寄托著人們渴望與訴求，有國才有家，國家好家鄉(xiāng)才能美，如此世代薪火相傳，愛家愛國情感的認同使得每個人心中的地理意義上的家鄉(xiāng)變成了中華文明的“大故鄉(xiāng)”；鄉(xiāng)愁文化是中華兒女的根脈與靈魂，各民族長期以來形成強大的內聚力，文化尋根的愿望非常強烈，促使人們關注故鄉(xiāng)美景、純美情懷價值、家園生態(tài)以及國家強盛的家國同構的命運共同體。搭建起“家事”與“國史”的橋梁。因此，應傳承和激發(fā)海內外中華兒女，廣泛弘揚傳承中華民族命運共同體的家國情懷認同價值。[9]

(二)維系和構筑社會和諧穩(wěn)定的情感精神紐帶

鄉(xiāng)愁文化內含“誠實做人、固本守正、勤奮創(chuàng)業(yè)、家庭和睦、家國情懷、政治信仰、責任擔當”等意蘊。被遮蔽的鄉(xiāng)愁文化價值，包含在流逝的古老村落結構秩序中鮮活原始的生命源泉和歷史偉力中，從更深層的意義上通過恪守與激發(fā)傳統(tǒng)村落里的堅定信念、人生哲理、傳統(tǒng)情操，來守望“自由、平等、民主與法治”的現(xiàn)代公民意識；鄉(xiāng)愁文化里世代累積沉淀的習慣和道德構筑起個體與社群的主體認同、歸屬、信仰與敬畏之心，滲透于社會生活里，凝聚在民族的血脈中，從而維系社會和諧穩(wěn)定。

(三)凝聚和促成主流核心社會價值觀的歷史轉換與時代創(chuàng)新

鄉(xiāng)愁文化本身具備思想政治教育性，它將鄉(xiāng)愁文化中村落歷史與口承藝術中的道德通過敘說方式融入主流價值觀中，通過潛藏在傳統(tǒng)村落里的“人生哲理、尊賢敬祖、孝道傳家、敬天畏地、講和修睦、無信不立、立德樹人”等家風祖訓，融入當前社會主義核心價值觀與價值實踐?，F(xiàn)在，我們依然要繼續(xù)遵守，實現(xiàn)記住本來、故土情深、尋根文脈價值觀的時代創(chuàng)新與歷史轉換；通過整合、凝聚和促成主流核心價值觀的認同感、大眾化與“軟著陸”問題，實現(xiàn)鄉(xiāng)愁文化的樸素價值觀的與社會主義核心價值觀的歷史轉換和時代創(chuàng)新。[10]

(四)追求和提升個體與群體的人文精神與價值認知

認識中國廣大農村蘊含的豐富文化資源價值，農村居民固有的風尚道德，細膩把我世道人心，獲取直指人心的力量，縈繞于每個人心頭的鄉(xiāng)愁寄托著人們對“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等核心價值觀準則的基本念想，進而尊重農村與農民的倫理道德觀念和傳統(tǒng)習俗，才發(fā)現(xiàn)其中大量積極的因素，追求和提升個體與群體的人文精神與價值認知。

五、結語

課題組通過對鄉(xiāng)愁文化的理論挖掘與梳理研究，凝練鄉(xiāng)愁文化理論化的時代表達，認識到鄉(xiāng)愁文化是一種重要的文化資源，理論內涵十分豐富，蘊含四個載體層面的文化構成，具備四個特征。努力發(fā)掘其存在的價值功能，重視發(fā)揮鄉(xiāng)愁文化資源的教化功能和實踐功能，讓人們自覺感知、直覺萌發(fā)的鄉(xiāng)愁文化，凝聚起對國家、社會與家鄉(xiāng)的基本認識與追求，從而引領核心價值觀的培育與踐行。

[1]不詳.《記住鄉(xiāng)愁》首播引發(fā)強烈反響[N].中國電視報，2015-03-12(A2).

[2]黃彩萍.返回古典與文化鄉(xiāng)愁—方文山歌詞的文化闡釋[J].鄂州大學學報，2008，(6)：50-52.[3]趙靜蓉.懷舊-永恒的文化鄉(xiāng)愁[M].武漢：商務印書館，2009.124-128.

[4]宋穎.鄉(xiāng)愁情懷的多訴求視聽語言表達—以國家重點工程百集大型紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》中對赫哲族的表現(xiàn)為例[J].民族藝術研究，2015，(4)：28-34.

[5]李蕾蕾.“鄉(xiāng)愁”的理論化與鄉(xiāng)土中國和城市中國的文化遺產保護[J].北京聯(lián)合大學學報(人文社會科學版)，2015，(4)：51-57.

[6]張彥.將悠悠鄉(xiāng)愁融入核心價值觀踐行[EB/OL].(2015-03-27)[2016-01-02].http://theory.gmw.cn/2015-03/27/content_15218701.htm.

[7]周兵.“鄉(xiāng)愁”文化與新型城鎮(zhèn)化[J].學術探索，2015，(4)：85-91.

[8]種海峰.社會轉型視域中的文化鄉(xiāng)愁主題[J].武漢理工大學學報(社會科學版)，2008，(4)：601-605.

[9]陸奇.傳承鄉(xiāng)愁文化振興偉大中華[J].黑龍江史志，2015，(16)：3-6.

[10]黃江平.重視發(fā)揮鄉(xiāng)土文化能人在文化建設中的積極作用[J].毛澤東鄧小平理論研究，2014，(1)：58-64.

【責任編輯：劉亞男】

漢 千秋萬歲16

I206.7

A

1673-7725(2016)04-0113-06

2016-01-15

本文系全國學校共青團研究課題立項課題“鄉(xiāng)愁文化對培育當代大學生社會主義核心價值觀的價值研究—以貴州為例”(項目編號：21015LX320)的階段性成果。

彭佐揚(1983-)，男，貴州道真人，主要從事高校思想政治教育研究。