摘 要：靈魂與肉體共同結(jié)合促成完美愛情是約翰·鄧恩愛情觀的重要思想。詩人憑借對靈魂、肉體相互關(guān)系的思考，提出精神之愛必須經(jīng)由肉體之愛才能達(dá)到，靈肉相融的愛情才是真正完美的理想愛情。鄧恩沿用柏拉圖主義追求絕對完美和永恒愛情的思想，卻與柏拉圖主義追求的靈肉對立、精神性的愛情大相徑庭。

關(guān)鍵詞：愛情觀；靈肉對立；精神戀愛；柏拉圖主義；靈肉相融

作者簡介：閆菲（1992.2-），女，漢族，英語語言文學(xué)碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--01

一、柏拉圖式愛情觀

在古希臘思想家中，柏拉圖對后世愛情觀念影響最大。作為精神戀愛的代名詞， 柏拉圖式愛情觀的形成受柏拉圖客觀唯心主義思想的影響。他提出“美本身”的概念，即美是理念，個(gè)別事物之所以美，是因?yàn)椤胺钟小焙汀澳７隆绷嗣赖睦砟睢Ｔ谒磥?，具體人世間的個(gè)別事物的美是易變的，相對的，只有“上界”的美的理念，精神性的美，即美本身，才是永恒，無始無終，不生不滅，不增不減的。對這樣美的理念的追求促成了柏拉圖主義純精神、理想式的愛情觀。柏拉圖式愛情觀認(rèn)為愛情是純精神的，要追求心靈的溝通。當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，思想才是最好的；當(dāng)人類沒有對肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境才是平和的，愛情才是最美麗的。這種愛情觀設(shè)定了靈與肉的對立，突出了愛情的精神性和理想性。

《會飲篇》是柏拉圖集中表達(dá)自己怎樣看待愛情的著作。會飲的主題是大家輪流發(fā)言贊美愛神，所以后來我們有了斐德羅借稱頌愛神來稱頌同性之愛、鮑薩尼亞區(qū)分天上精神的愛和地上世俗的愛、厄律克西馬庫從醫(yī)生的視角形象地說明靈與肉相輔相成的愛、阿里斯托芬講述“陰陽人”的神話故事、阿伽松稱愛神是宇宙間最美和最完善的形體，愛是所有品德的推動力、蘇格拉底的總結(jié)和最后突然闖入宴會的阿爾基比亞德對蘇格拉底的贊美。

至此，柏拉圖也完整地表述了自己的愛情觀。在七位發(fā)言人中，開始發(fā)言的幾位在某種程度上摻雜了柏拉圖愛情觀的思想，而最后發(fā)言的蘇格拉底的觀點(diǎn)則毫無疑問可以全部歸入柏拉圖式愛情觀的名下。在柏拉圖看來，愛情可以分為兩種：理念世界里的本質(zhì)之愛與現(xiàn)實(shí)生活中的世俗之愛，推崇理念世界里的本質(zhì)之愛是其愛情觀的重要特征。本質(zhì)之愛是最高的愛，它不是肉體之間的結(jié)合，甚至不是心靈之間的結(jié)合，而是靈魂與智慧之間高質(zhì)量融洽的結(jié)合。

二、鄧恩式的愛情觀

1.“伊麗莎白時(shí)代”

在開始對鄧恩愛情觀的討論前，我們先簡單了解一下“伊麗莎白時(shí)代” （1559-1603）及該時(shí)期文學(xué)的主要特點(diǎn)。“伊麗莎白時(shí)代”的名稱源于該時(shí)期在位的女王伊麗莎白一世，她是英國都鐸王朝的最后一位女王，她領(lǐng)導(dǎo)下的英國不斷趨于昌盛，經(jīng)濟(jì)和文化都有了長足發(fā)展，后來的學(xué)者才尊稱這一時(shí)期為“伊麗莎白時(shí)代”，著名的戲劇家莎士比亞就生活在這一時(shí)期。伊麗莎白時(shí)代的詩歌以講究雕飾，意象華麗著稱，如運(yùn)用玫瑰般的臉頰、象牙般的皮膚及星辰般的愛情等老生常談的比喻。鄧恩誕生于1572年，創(chuàng)作黃金時(shí)期屬于“伊麗莎白時(shí)代”后期，他嘲笑該時(shí)期愛情詩中陳詞濫調(diào)的比喻，而通過使用更注重智力的比喻，激情與推理融為一體，給愛情詩重新注入了活力。他追求完美的愛情，但又與傳統(tǒng)觀念上精神性的完美愛情大相徑庭。

2.鄧恩眼中的完美愛情。

贊美脫俗的靈魂之愛。這一點(diǎn)在其寫給一生摯愛—妻子安·莫爾的詩作《告別辭·莫悲傷》中表現(xiàn)得淋漓盡致，如第六章詩人強(qiáng)調(diào)的靈魂合一， 愛情像被鍛打的黃金不斷延伸，永不斷裂；第七章詩人把夫妻二人比作圓規(guī)，妻為圓心角，夫?yàn)閳A周角，夫婦二人不分離，共同鑄就愛情“圓”滿等。整首詩頗有柏拉圖式精神愛戀的意蘊(yùn)。

贊美世俗之愛。如果說借《告別辭·莫悲傷》，鄧恩贊美了絕對脫俗的靈魂之愛，那他則借《獻(xiàn)給就寢的情侶》表現(xiàn)了肉體相融的享樂之愛。詩人用裸露的語言描寫情人間寬衣解帶的場景，用盡花言巧語，目的就是把對方引誘到床上。有學(xué)者因此稱呼鄧恩“色情詩人”，但其實(shí)也并不盡然。

靈肉相融的完美愛情。在分別贊美了靈魂之愛和肉體相融的世俗之愛后，鄧恩最后借助詩作《出神》表明了自己對待完美愛情的看法，即把現(xiàn)實(shí)主義追求享樂的肉欲之愛與理想主義的崇尚忠貞的靈魂之愛結(jié)合起來。詩中寫到：情人彼此相戀，他們雙手合十，目光交織，融為一體。 情到深處，肉體的合二為一漸漸的升華至靈魂的合二為一。 如果靈魂是神明，那么肉體就是天體，沒有天體的承載，神明的光輝也暗淡無光。 經(jīng)過一番探討，詩人在最后頓悟出愛情的真諦：“愛情的秘密確實(shí)在靈魂中成長，然而肉體卻是那載道的書籍?！?/p>

三、結(jié)束語

愛情歷來是文學(xué)作品中永恒的話題。而鄧恩也并沒有完全摒棄柏拉圖精神戀愛的追求，只是隨著接觸生活，對其有了更社會性的理解。 歇斯底里，相敬如賓，至潔至純，現(xiàn)實(shí)世俗？愛情觀并沒有正確錯(cuò)誤之言，不同的理解才使其更神秘美麗。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁建軍.西方文學(xué)中的愛情觀.電影文學(xué)/文本研究.2009（4）.

[2]梁辰. 矛盾中的統(tǒng)一—約翰·鄧恩愛情詩歌特色.海外英語.2010（7）.

[3]樊麗萍.“柏拉圖式的愛情”：一種被后人曲解的愛情觀.河北學(xué)刊.2004（9）.

[4]朱志榮.西方文學(xué)史.北京大學(xué)出版社.2007（11）.

[5]李醒辰. 西方美學(xué)史教程.北京大學(xué)出版社.1994（10）.