黃朱敏

摘 要：哈姆雷特作為一個(gè)理想主義者，當(dāng)他身陷于世俗的泥淖中，理想被打得支離破碎，于是變得癡狂、瘋癲。他把現(xiàn)實(shí)看得比任何人都清楚，卻把自己寄托于瘋癲的世界里，在理智與情感的漩渦里反復(fù)掙扎。從這一點(diǎn)來(lái)看，瘋癲與復(fù)仇并道而行，有很多值得探究的意義。當(dāng)然，哈姆雷特的瘋癲也富有深層的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們把自己的思想拋在文藝復(fù)興的時(shí)代環(huán)境中，以時(shí)代的特性觀照哈姆雷特的“瘋癲”，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)哈姆雷特的“瘋癲”具有超出文本本身的意義。

關(guān)鍵詞：瘋癲；復(fù)仇；癡迷；文化內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--01

一、引言

《哈姆雷特》的原型是12世紀(jì)的丹麥?zhǔn)分型踝訛楦笀?bào)仇的故事。而莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》的時(shí)代背景是歐洲文藝復(fù)興的晚期，也是英國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的一個(gè)激烈動(dòng)蕩的時(shí)期，人文主義的理念已經(jīng)深入人心，而英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻存在著許多問(wèn)題，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾日益激化。文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放，倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世的幸福，沉浸與這樣的文化環(huán)境中的人們都熱衷于追求物質(zhì)享受，形成縱欲思想。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，人們的欲望泛濫，社會(huì)關(guān)系混亂，社會(huì)矛盾更加激烈，《哈姆雷特》正是在這樣的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)作的，這也是莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興的整體性的總結(jié)和思考。

二、“瘋癲”與復(fù)仇的內(nèi)在聯(lián)系

（一）“瘋癲”的鬼魂

當(dāng)我們站在現(xiàn)實(shí)的角度重新審視文學(xué)人物的舉動(dòng)時(shí)，我們可以很容易發(fā)現(xiàn)，一切文學(xué)人物的行為都是心靈的外在體現(xiàn)，是文學(xué)人物生活狀態(tài)的反應(yīng)。而哈姆雷特的瘋癲也正是他在復(fù)仇的漩渦中掙扎徘徊的心理和生活狀態(tài)的體現(xiàn)。哈姆雷特聽(tīng)到一個(gè)鬼魂——他的父親的亡靈的傾訴，拉開(kāi)了復(fù)仇的序幕。但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有人真正相信他，更沒(méi)有人愿意為他效力。他的朋友、戀人、母親、沒(méi)有人是站在他那邊。一開(kāi)始，他也許沒(méi)有考慮到到復(fù)仇任務(wù)的艱巨性，因此他復(fù)仇很快宣告失敗，哈姆雷特的言行也變得更加瘋癲。

從故事情節(jié)上來(lái)看，哈姆雷特的瘋癲其實(shí)與那個(gè)告訴他真相的鬼魂有關(guān)。在弗洛伊德看來(lái)，人的顯性行為無(wú)時(shí)無(wú)刻不在表達(dá)隱性的心理狀態(tài)。因而，可以說(shuō)這個(gè)鬼魂并不是外在的客觀存在的，更多的是哈姆雷特心理的體現(xiàn)。也就是說(shuō)，哈姆雷特對(duì)于丹麥王國(guó)發(fā)生的一系列奇怪的事件產(chǎn)生了懷疑，他不相信外界對(duì)父親的死因的解釋，而他懷疑的對(duì)象就是他的叔父。當(dāng)他在沒(méi)有任何證據(jù)的時(shí)候相信了鬼魂的揭秘時(shí)，哈姆雷特就在由世俗之徒轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐氲氖嵉纳系壑印Ｋ靡环N超凡脫俗的視角俯視著普羅大眾，但是他的心理是不成熟的，他沒(méi)有形成堅(jiān)定的毅力，很多時(shí)候他被仇恨蒙蔽了雙眼，但是當(dāng)他的仇恨無(wú)從發(fā)泄時(shí)，他就成了一個(gè)瘋癲的幽靈。

（二）因癡而瘋

雖然從不同的角度分析能夠得到不同的結(jié)論，但是通過(guò)分析文本展現(xiàn)的復(fù)仇路線，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哈姆雷特的瘋癲源于他的癡，或者說(shuō)是他的執(zhí)著和癡迷使他失去了正確的方向，最終陷入瘋癲的狀態(tài)。當(dāng)他知道是他的叔父殺了自己的父親并且娶了自己的母親時(shí)，他內(nèi)心充滿了復(fù)仇的欲望，他執(zhí)著于復(fù)仇，復(fù)仇成為他生命的主題。當(dāng)仇恨占據(jù)他的整個(gè)心靈時(shí)，他覺(jué)得世界都變得可惡了，他覺(jué)得所有人都在他的對(duì)立面，也包括他摯愛(ài)的母親。在第三幕第一場(chǎng)中，哈姆雷特對(duì)奧菲利亞說(shuō)：“你是個(gè)貞女嗎？”“你是個(gè)美女嗎？”雖然這話是對(duì)奧菲利亞說(shuō)的，但是他的言外之意顯然是指責(zé)他的母親。他對(duì)母親嫁給殺夫仇人的不貞行為很不滿，因此借著瘋癲說(shuō)出了這樣的話。如果說(shuō)哈姆雷特確實(shí)是瘋了，在瘋癲的狀態(tài)下還能對(duì)母親的不貞行為發(fā)出責(zé)怪之語(yǔ)，這足以說(shuō)明哈姆雷特的確在內(nèi)心深處非常痛恨叔父，也很蔑視自己的母親，以至于上升到對(duì)整個(gè)人類的思考。他已經(jīng)癡迷與自己設(shè)定的復(fù)仇的世界里。

三、“瘋癲”的文化內(nèi)涵

哈姆雷特的瘋癲是對(duì)文藝復(fù)興的文化和理念的反思，這也是莎士比亞對(duì)文藝復(fù)興的整體性的總結(jié)和思考。哈姆雷特是一個(gè)人文主義者，也是一個(gè)理想主義者。從表面來(lái)看，導(dǎo)致哈姆雷特瘋癲的直接原因是他的叔父那些不忠不義的行為。哈姆雷特最初的目的是想殺了叔父為父親報(bào)仇，但是當(dāng)他看到叔父和他的母親親密無(wú)間時(shí)，他在次遭到了打擊，他開(kāi)始責(zé)怪他的母親。這時(shí)候他思想的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)變了，他開(kāi)始懷疑他的母親，甚至所有的女性。隨著思想的深入，他又開(kāi)始對(duì)人生進(jìn)行思考，于是發(fā)出“生存或者毀滅，這是個(gè)問(wèn)題”的感嘆。這表明，哈姆雷特已經(jīng)走出了復(fù)仇的陰霾，轉(zhuǎn)而陷入整個(gè)人類問(wèn)題的深淵中。在文藝復(fù)興的時(shí)代里，社會(huì)秩序混亂不堪，道德淪喪，人人追求私欲，個(gè)人主義傾向嚴(yán)重。為了達(dá)到個(gè)人欲望，人可以弒君、亂倫、賣(mài)友——這不是哈姆雷特想象中的世界。其實(shí)，這個(gè)世界也是處于混亂、瘋癲的狀態(tài)。哈姆雷特開(kāi)始懷疑人文主義的理念，從文化的角度來(lái)看，它更像是一個(gè)思想者的形象，他的瘋癲也是反思之后得不出答案的另一個(gè)選擇。因?yàn)榀偘d的狀態(tài)可能讓人由迷惑向徹悟轉(zhuǎn)變。正如?？滤f(shuō)：“人們往往沉醉于瘋癲的狀態(tài)，以期揭示出地域的無(wú)情真理?！惫防滋卦诂F(xiàn)實(shí)的世界中陷入困境，找不到出口，丟失了理性，在悲痛和迷惑中掙扎，最終還是逃不過(guò)悲劇的命運(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

哈姆雷特的瘋癲具有多重原因和意義。“瘋癲”本來(lái)就是文學(xué)作品中喜歡運(yùn)用的利器，它能夠使人們看到社會(huì)深處和人類心靈深處非理性的東西，讓人們從一個(gè)個(gè)體的內(nèi)心世界了解到整個(gè)世界的真相。與其說(shuō)哈姆雷特憑借瘋癲實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇計(jì)劃，不如說(shuō)莎士比亞別有用心的將戲劇的手法融入到人物形象的病態(tài)的建構(gòu)中，使得哈姆雷特有更深層次的文化象征意義，哈姆雷特的悲劇也就成了理想主義者的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]談瀛洲.莎評(píng)簡(jiǎn)史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社， 2005.

[2]（法）米歇爾·?？?劉北成，楊遠(yuǎn)嬰譯.瘋癲與文明[M].三聯(lián)書(shū)店， 2003.

[3]（法）?？??？录痆M].上海遠(yuǎn)東出版社， 2003.