【摘要】 眾所周知，《阿Q正傳》是魯迅先生的經(jīng)典作品之一，同時(shí)也是我們高中生必學(xué)的課文之一。這篇作品創(chuàng)作于新文化運(yùn)動(dòng)之后，文中的阿Q形象至今被人津津樂(lè)道，他身上的劣根性值得我們反思。在本文中，我嘗試分析阿Q的形象，意在起到拋磚引玉之用。

【關(guān)鍵詞】魯迅;阿Q;形象

在高中課本中，有很多魯迅先生的作品，其中讓我印象最深刻、至今記憶猶新的是他的小說(shuō)《阿Q正傳》中的主人公“阿Q”?！鞍”這個(gè)形象的塑造是極其成功的?！栋正傳》中“阿Q”所展現(xiàn)的形象是豐厚的、復(fù)雜的，但文章始終貫穿一線的“阿Q”那“精神勝利法”，可以說(shuō)是“栩栩如生”、“刻骨銘心”。“精神勝利法”是阿Q形象的本質(zhì)特征，是中國(guó)人品性的一部分，在國(guó)人心里可以說(shuō)是根深蒂固的。本文嘗試分析阿Q的形象，探究形成阿Q性格的原因，意在起到一定的參考意義。

一、阿Q形象分析

1、虛榮心極強(qiáng)，整日活在幻想中

在《阿Q正傳》中，我們不難發(fā)現(xiàn)阿Q的生活現(xiàn)狀是非常落魄的，他根本不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。但是他又渴望得到幸福，因此編造出了一系列“美夢(mèng)”來(lái)麻痹自己，希望來(lái)安慰自己，得到內(nèi)心的快樂(lè)。阿Q與人吵架的時(shí)候，嘴上經(jīng)常說(shuō)：“我們先前—比你闊得多啦！你算是什么東西！”這種自我安慰顯而易見是一種自欺欺人。阿Q瞧不起未莊的村民，他心里想著：“我的兒子會(huì)闊得多啦！”然而，縱覽《阿Q正傳》整篇文章，對(duì)于阿Q的過(guò)去，我們并無(wú)從知曉，他之前是做什么的，是什么身份，大家都不知道。所以我們可以認(rèn)為阿Q是在用這些口頭禪來(lái)滿足自己的虛榮心。在作品中，阿Q沒(méi)有結(jié)過(guò)婚，更不可能會(huì)有兒子。他這樣說(shuō)時(shí)，其實(shí)就是活在一種幻想中。在戲場(chǎng)，阿Q的錢被小偷搶走了，他為了安慰自己，又使出了“精神勝利法”，他說(shuō)這東西是被幾子拿去了。然而，這次的“精神勝利法”似乎沒(méi)有發(fā)揮什么作用，于是阿Q又使上了更“高級(jí)”的手段——自己打自己的臉。也許他是將自己的臉當(dāng)作搶他錢的人的臉，覺(jué)得這樣子做，就是在打拿他東西的人的臉，這樣就可以心安理得的睡覺(jué)了。不難看出，阿Q為了滿足自己的虛榮心，將“精神勝利法”發(fā)揮到了極致。一個(gè)從未勝利過(guò)的阿Q，就是這樣來(lái)麻痹自己，整天活在勝利的白日夢(mèng)中。

2、不敢正視自己，缺乏改變自己的動(dòng)力

對(duì)阿Q來(lái)說(shuō)，他的根本悲劇不是一味濫用精神勝利法，而是缺乏改變自己的勇氣，不敢正視自己的不足。他無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有改變自己的實(shí)際行動(dòng)，所以他只能活在白日夢(mèng)中，活在自己創(chuàng)造的幻想中。比如阿Q的頭上長(zhǎng)著癩子，所以他十分忌諱別人說(shuō)他是癩頭。他痛恨別人說(shuō)出他的缺點(diǎn)，甚至到了一種相當(dāng)可笑的地步。一聽到別人說(shuō)自己頭上長(zhǎng)著癩子，阿Q就不屑地說(shuō)別人頭上還不配有癩子。和阿Q接觸的人多了，很多人都知道了阿Q的精神勝利法。阿Q幾乎成了精神勝利法的代名詞。別人打阿Q時(shí)故意說(shuō)成：“這不是兒子打老子，是人打畜生?！边@種看起來(lái)表面上勝利的方法卻讓阿Q笑得美滋滋。正是阿Q這種行為，所以被人當(dāng)成了笑柄。

3、天生麻木不仁，缺乏應(yīng)有的同情心

魯迅先生在《阿Q正傳》中將未莊塑造成了舊中國(guó)農(nóng)村的縮影。趙太爺象征著封建地主，他在未莊以“土皇帝”自居。他對(duì)貧苦農(nóng)民進(jìn)行瘋狂的剝削。趙白眼和趙司晨處于中農(nóng)階層，而小D、王胡和阿Q同處于貧農(nóng)階層。從阿Q的戀愛(ài)悲劇中能夠窺探到趙太爺?shù)膶Ｖ婆c殘酷，還能看出封建王國(guó)中的人際關(guān)系。阿Q向吳媽表白，就因?yàn)閰菋屖勤w家的女仆。趙太爺差人去土谷祠對(duì)阿Q進(jìn)行訓(xùn)話，直接挑明阿Q是在“造反”。他們不僅賴掉了阿Q的工錢，還扒掉了阿Q的破爛布衫和氈帽，命令阿Q不得再踏入趙家大門。受到如此不公正待遇，阿Q卻從來(lái)沒(méi)有想過(guò)反抗，他接受了趙太爺提出的所有條件，甚至沒(méi)有感覺(jué)自己被趙太爺壓迫了。阿Q的麻木令人震撼，就連他的健忘，也讓人覺(jué)得不可思議。他被別人狠狠揍過(guò)一頓后只要喝一碗酒就可以睡著，仿佛完成了一件心事，覺(jué)得內(nèi)心愉悅。我們不難發(fā)現(xiàn)，封建思想對(duì)阿Q的荼毒之深。封建時(shí)代利用愚民政策對(duì)以阿Q為代表的貧民進(jìn)行身心兩方面的摧殘，使他們心甘情愿地成為“順民”，久而久之就對(duì)地主剝削習(xí)以為常了。

通過(guò)以上分析，我們可以看出阿Q的形象是十分荒謬可笑的，更可笑地是阿Q并不知道自己的可笑，他用他盲目的自尊自大來(lái)實(shí)現(xiàn)欺軟怕硬，自我陶醉在一種虛無(wú)的精神勝利中。阿Q的這套“精神勝利法”對(duì)他本人十分受用，卻恰恰導(dǎo)致他淪為別人的笑柄。

二、阿Q形象的成因分析

1、歷史原因

阿Q之所以形成那種欺軟怕硬、喜歡白日做夢(mèng)的性格，很大一部分原因是受到封建思想的影響。在文中，阿Q調(diào)戲了小尼姑后，小尼姑詛咒阿Q會(huì)斷子絕孫，阿Q的反應(yīng)不是惱羞成怒，反而想到的是：“不錯(cuò)，應(yīng)該有一個(gè)女人，斷子絕孫便沒(méi)有人供一碗飯，……應(yīng)該有一個(gè)女人，夫‘不孝有三無(wú)后為大，而‘若敖之鬼餒而，也是一件人生的大哀?！睆倪@里能看出，盡管阿Q只是一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民，但是卻知道“不孝有三、無(wú)后為大”、“男女授受不親”等封建倫理綱常。可見失了初衷的孔孟之道的封建思想已經(jīng)荼毒了整個(gè)社會(huì)階層，使人民變成了愚民，面對(duì)剝削也不會(huì)反抗。阿Q是個(gè)農(nóng)民，卻被封建思想扭曲了人性，成了一個(gè)被“正統(tǒng)”思想異化了的“傀儡”。

2、時(shí)代原因

在近代中國(guó)，“精神勝利法”幾乎成了一種社會(huì)思潮，面對(duì)西方列強(qiáng)的不斷入侵，封建統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有站起來(lái)反抗，卻反而變得麻木，他們不敢正視現(xiàn)實(shí)，不想承認(rèn)失敗。所以漸漸產(chǎn)生了以自欺欺人、自我安慰為特點(diǎn)的精神勝利法。所以阿Q身上的精神勝利法，不僅包含了非常廣泛的社會(huì)歷史內(nèi)容，也體現(xiàn)了普遍存在于舊中國(guó)社會(huì)各階層身上的致命弱點(diǎn)。

其實(shí)，魯迅先生創(chuàng)作出的阿Q形象對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是一面鏡子，這面鏡子可以折射出每個(gè)人身上的部分弱點(diǎn)。這正好體現(xiàn)了阿Q形象的典型意義。魯迅先生還將阿Q形象放在民主革命的風(fēng)暴中進(jìn)行剖析。辛亥革命爆發(fā)后，阿Q想做革命黨，但是他的這種理想帶有農(nóng)民式的狹隘報(bào)復(fù)，是不正確的，難以激發(fā)阿Q實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的改變?？梢哉f(shuō)，阿Q的形象是時(shí)代的悲劇，他狹隘、保守、愚蠢，這個(gè)形象是十分豐富的，值得我們細(xì)細(xì)品味。

3、個(gè)人原因

與普通農(nóng)民不同，阿Q沒(méi)有一丁點(diǎn)的產(chǎn)業(yè)，沒(méi)有妻子，也沒(méi)有孩子，他是一個(gè)徹徹底底的無(wú)產(chǎn)者，作為一個(gè)雇農(nóng)，阿Q不像趙白眼那樣有自己的財(cái)產(chǎn)，阿Q只有內(nèi)心的幻想和一大堆白日夢(mèng)，只有精神勝利法，才是支撐阿Q活下去的理由。

另外，阿Q這個(gè)形象與《故鄉(xiāng)》中的閏土也大不一樣。阿Q無(wú)父無(wú)母，無(wú)妻無(wú)子，他孤身一人寄居在土谷祠中。阿Q有足夠的行動(dòng)自由，有大把的個(gè)人時(shí)間。因此他進(jìn)過(guò)幾次城，覺(jué)得自己見過(guò)一點(diǎn)世面，嘴上說(shuō)著一些“之乎者也”，有了一點(diǎn)閑錢后又能去酒館喝酒。這些情況使阿Q染上了一些游手好閑的惡習(xí)。就連最后，阿Q也可以毫無(wú)顧慮地參加革命黨，就連死也覺(jué)得不可怕，就是因?yàn)樗皇且粋€(gè)人生存著。

《阿Q正傳》是魯迅先生長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)注和探討“國(guó)民性”的成果，他采取“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度來(lái)塑造阿Q這個(gè)形象，控訴了長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治給中國(guó)人民帶來(lái)的災(zāi)難性后果。揭示了中國(guó)國(guó)民性的現(xiàn)狀，提出了改造國(guó)民性的思想，并且將反封建的基本主題同社會(huì)政治革命結(jié)合在一起，突出強(qiáng)調(diào)了反封建的思想革命和改造國(guó)民性主題的歷史迫切性。阿Q的形象是豐富飽滿的，值得我們每一個(gè)人去品讀，去感受，這樣才能領(lǐng)會(huì)魯迅先生創(chuàng)作這個(gè)形象的良苦用心。

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【作者簡(jiǎn)介】

黃婕妤（1999—），女，漢族，湖北武漢人，武漢市第二十六中學(xué)高三（1）班團(tuán)支部書記。