【摘要】楊燕迪先生發(fā)表于零九年的《音樂作品的詮釋學(xué)分析與文化性解讀》（下簡(jiǎn)稱“楊文”）一文引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。筆者通過研習(xí)楊先生的這篇文章，對(duì)楊文中所提出的“音樂作品的詮釋學(xué)分析和文化性解讀”這一理念產(chǎn)生極大興趣，本文欲分析其該“理念”的學(xué)術(shù)背景及其動(dòng)因。

【關(guān)鍵詞】楊燕迪;理念;動(dòng)因

一、專而不囿，分身有術(shù)

什么是楊先生所提的“音樂作品的詮釋學(xué)分析與文化性解讀”？在筆者看來，楊先生所指的這個(gè)概念即指通過對(duì)音樂作品（樂譜和音響）的細(xì)微觀察與仔細(xì)聆聽，將自己的理解和情感與音樂作品盡可能的融會(huì)貫通，達(dá)到一種“視域融合”的程度，并引發(fā)自己的思考，再參考作曲家的“立意”，進(jìn)而對(duì)作品進(jìn)行深層次闡釋，且將自己的這段闡釋作為繼續(xù)分析的基礎(chǔ)，并不斷地修正和完善，構(gòu)成這樣一個(gè)解釋循環(huán)的過程，以此不斷趨向“真理”，做到更好地理解文本。

楊先生為什么提出“音樂作品的詮釋學(xué)分析與文化性解讀”？筆者認(rèn)為，這一理念的提出絕不是偶然。楊先生作為一名音樂學(xué)家，常批判性的關(guān)注學(xué)科在西方的發(fā)展動(dòng)態(tài)并撰文對(duì)其進(jìn)行評(píng)述，如《實(shí)證主義的衰落——英美二次大戰(zhàn)后的音樂學(xué)發(fā)展略述》來闡述西方國(guó)家的學(xué)科反思現(xiàn)狀，通過《作為人文學(xué)科的音樂學(xué)》、《為音樂學(xué)辯護(hù)——再論音樂學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)》二度撰文來論述音樂學(xué)的人文性，還翻譯了《西方文明中的音樂》、《作為戲劇的歌劇》等大量的中譯本來介紹國(guó)外代表性的思想和理念。同時(shí)，楊先生還致力于對(duì)音樂學(xué)方法論的反思以及學(xué)科在國(guó)內(nèi)是如何建設(shè)的等問題。除此之外，楊先生的另一角色是一名活躍在國(guó)內(nèi)各大音樂會(huì)前的導(dǎo)賞以及資深的樂評(píng)人，他發(fā)表了大量關(guān)于音樂的鑒賞或評(píng)論的文章，在廣大樂迷中也有相當(dāng)重要的影響。楊文則是一篇實(shí)踐性的文章，它試圖通過對(duì)一部作品為例來驗(yàn)證和闡述楊先生長(zhǎng)期以來關(guān)于學(xué)術(shù)理論的思考以及與在實(shí)踐中的總結(jié)。

二、“理念”提出的兩個(gè)動(dòng)因

作為一位極關(guān)注西方音樂學(xué)發(fā)展動(dòng)向且善于反思的學(xué)者，楊先生觀察到自上世紀(jì)80年代以來，音樂學(xué)術(shù)界對(duì)于音樂作品的研究思路已由單純的注重作品的“形式——結(jié)構(gòu)”分析，轉(zhuǎn)向更注重作品背后的文化內(nèi)涵與意義闡釋，并在其博士論文的最后一篇《對(duì)音樂分析的批評(píng)與展望》中對(duì)20世紀(jì)的音樂分析的方法和思路做了反思。他認(rèn)為，20世紀(jì)的分析方法過度的關(guān)注音高，脫離了上下文的孤立態(tài)度來看作品，在分析中力圖排除個(gè)人的主觀因素等不足，提出了融合各家學(xué)說、走向音樂批評(píng)、以及向姊妹人文藝術(shù)學(xué)科尋找支持的三條改造之路。筆者認(rèn)為，正是因?yàn)槲鞣揭魳穼W(xué)界的反思還有大量接觸在西方代表人物的代表著述以及對(duì)20世紀(jì)的代表分析方法的梳理，使楊先生意識(shí)到調(diào)和“形式——結(jié)構(gòu)分析”與“內(nèi)涵——意義詮釋”之間的關(guān)系的重要性。所以楊先生才會(huì)撰寫《音樂理解的途徑：論“立意”及其實(shí)現(xiàn)（上）——為慶賀錢仁康教授九十華誕而作》、《音樂理解的途徑：論“立意”及其實(shí)現(xiàn)（下）——為慶賀錢仁康教授九十華誕而作》（下稱“立意文”）等文章來論述自己關(guān)于“形式——結(jié)構(gòu)分析”與“內(nèi)涵——意義詮釋”方面的想法和觀點(diǎn)，并在立意文中認(rèn)為以音樂作品中所體現(xiàn)的作曲家創(chuàng)作構(gòu)思“立意”為中心參考點(diǎn)，可以有效地分析和闡明作品的藝術(shù)特征、突出特點(diǎn)、創(chuàng)作意圖以及文化內(nèi)涵。故筆者認(rèn)為，如何在分析中平衡“形式——結(jié)構(gòu)分析”與“內(nèi)涵——意義詮釋”的關(guān)系，是該理念提出的動(dòng)因之一。

在傳統(tǒng)的分析中，專業(yè)音樂界的人們會(huì)首當(dāng)其沖的去關(guān)注作品的和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等，在做音樂會(huì)的導(dǎo)賞、評(píng)論以及做大量的碟評(píng)或在節(jié)目單撰寫的過程中，楊先生發(fā)現(xiàn)大量強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的“樂曲解說”、“感受體驗(yàn)”般的分析充斥在普通愛樂者的生活中，那么如何在分析中避免學(xué)院派過于強(qiáng)調(diào)“形式分析”的純技術(shù)分析以及愛樂者的“感受體驗(yàn)”般的“樂曲解說”式的分析？這是理念提出的又一動(dòng)因。

正是因?yàn)樯鲜龅膬蓚€(gè)動(dòng)因，楊先生以作品的“立意”為參考點(diǎn)，加之德國(guó)哲學(xué)家以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的哲學(xué)詮釋學(xué)的理念，吸收“學(xué)院式批評(píng)”代表人物羅森在其著作《古典風(fēng)格》、《浪漫同代人》等分析批評(píng)著作中所使用的分析方法與思路，并結(jié)合自身的思考和感悟提出了“音樂作品的詮釋學(xué)分析與文化性解讀”的理念。

三、理念的核心與特色

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“詮釋學(xué)分析”與“文化性解讀”這兩部分同是從音樂作品出發(fā)，雖然落腳點(diǎn)不一樣，但是在論述中，我們能很明確的感受出這兩部分之間的高度融合，這其實(shí)就是楊先生在“音樂作品的詮釋學(xué)分析與文化性解讀”這一理念中，對(duì)“形式——結(jié)構(gòu)”與“內(nèi)涵——意義”關(guān)系的巧妙處理，即：“在‘詮釋學(xué)分析中注意樂譜和所發(fā)出的音響，在尊重音樂本身的情況下，用帶有詮釋性的語言，將自身的情感體驗(yàn)以及文化性詮釋帶入‘形式——結(jié)構(gòu)中;而在‘文化性解讀中，以作曲家的‘立意為主要參考點(diǎn)，以作品的‘形式——結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，價(jià)值自身的詢問和生命體驗(yàn)來讀解文章。這種將‘內(nèi)涵——意義詮釋注入到‘形式——結(jié)構(gòu)分析中，同時(shí)在論述‘內(nèi)涵——意義詮釋中的時(shí)候也不放棄‘形式——結(jié)構(gòu)分析，形成‘你中有我‘我中有你的局面”，這樣的處理方式正是楊先生平衡“形式——結(jié)構(gòu)分析”與“內(nèi)涵——意義詮釋”關(guān)系的解決方案。

該理念不僅在學(xué)術(shù)上受到了極大的認(rèn)可，更通過楊先生在各種音樂會(huì)講座中的滲透，被廣大樂迷所了解。我認(rèn)為楊先生該理念的創(chuàng)新之處不僅在于巧妙地處理了“形式——結(jié)構(gòu)分析”與“內(nèi)涵——意義詮釋”的關(guān)系，更在于楊先生的分析理念不僅對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)音樂的人有益，對(duì)普通愛樂者的欣賞和聆聽也有很多的啟發(fā)，而打通這一通道的方式正是通過——“聆聽”。無論是學(xué)專業(yè)還是不學(xué)專業(yè)的人去接觸音樂時(shí)，我們不可避免的會(huì)接觸到同一的事物——音響，也就是詮釋學(xué)所講的“藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)”。

楊先生的這種理念將聆聽者放置到了很高的位置，人們?cè)隈雎犚魳返倪^程中，聽覺和想象會(huì)跟隨著音樂時(shí)間而展開，會(huì)因作品細(xì)節(jié)的變化而帶給我們“活生生的沖擊”。我們與作品的溝通對(duì)話，透過具體的音響結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最直接的判斷，達(dá)到對(duì)作品內(nèi)涵的領(lǐng)悟。作品的每一個(gè)音符，每一個(gè)變化對(duì)聽者都具有獨(dú)特的意義，這樣可以避免陷入到由作品回憶聯(lián)想到自身，然后將自身的情感當(dāng)作是作品所要表達(dá)的;也可以避免我們?cè)诼犠髌返臅r(shí)候一味的去猜測(cè)作曲家當(dāng)時(shí)的心境，而削弱自己的主觀體驗(yàn)，在解讀中降低自己的重要性。

四、小結(jié)

筆者認(rèn)為，這樣的一種理念的闡述，是楊燕迪先生對(duì)多年來自身探索之路的總結(jié)，也是對(duì)在先前一些文章中所提出的問題做以實(shí)踐性的嘗試，他在《作為人文學(xué)科的音樂學(xué)》中提到：“音樂學(xué)探索著音樂，在完成自己知識(shí)和積累的同時(shí)，它一方面為音樂家提供了深入音樂的更可靠的途徑，另一方面也為社會(huì)公眾架起了通向理解音樂的橋梁。”還有他對(duì)音樂學(xué)作用的解釋，即音樂學(xué)的作用應(yīng)該走向社會(huì)而不應(yīng)僅局限于音樂院校的院墻內(nèi)，應(yīng)該拓寬音樂學(xué)的社會(huì)功能，使之對(duì)社會(huì)更多的人在音樂修養(yǎng)方面都更有意義和影響。作為任何一個(gè)“搞音樂”的人來說，是不是也該像楊先生這樣，善于反思，善于總結(jié)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)藝術(shù)有意義、有責(zé)任感的人呢？

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫紅杰. 專而不囿分身有術(shù)——音樂學(xué)家楊燕迪迪多重身份[J]. 音樂生活， 2013.

[2] 楊燕迪. 為音樂學(xué)辯護(hù)——再論音樂學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì)[J]. 中國(guó)音樂學(xué)， 1995（4）.

[3] 楊燕迪. 作為人文學(xué)科的音樂學(xué)[J]. 中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)， 1991（2）.

【作者簡(jiǎn)介】

于佳佳（1992—），女，山東煙臺(tái)人，山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：中國(guó)音樂史理論。