楊勉　謝科　李勁廷　毛穎　盧宗源

隨時(shí)代進(jìn)步，人們對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的認(rèn)知和喜愛(ài)程度均逐步提高，鄉(xiāng)村旅游成為了目前甚至未來(lái)10年旅游業(yè)的重要發(fā)展對(duì)象。要將鄉(xiāng)村旅游的觀光體驗(yàn)價(jià)值發(fā)揮到最大，在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段除了需要做好觀光體驗(yàn)的視覺(jué)感受，在聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等方面均不容忽視。本文就成都三圣鄉(xiāng)為例，對(duì)于聽(tīng)覺(jué)方面的聲音景觀現(xiàn)狀進(jìn)行一定的調(diào)研，希望對(duì)后續(xù)關(guān)于鄉(xiāng)村聲音景觀的研究有一定的借鑒意義。

近十年來(lái)，成都的城市建設(shè)發(fā)展迅速，城市景觀的發(fā)展取得了較為顯著的成效。尤其是在城市綠地的生態(tài)、藝術(shù)、文化等方面更是有著豐富的經(jīng)驗(yàn)。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們對(duì)于生活、娛樂(lè)、休閑的需求不斷提高。在全域旅游的大背景下，近些年來(lái)人們熱衷的旅游逐漸地從“城市公園”、“城市綠地”、“商業(yè)中心”轉(zhuǎn)向了“觀光農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)綠道”、“生態(tài)田園”等娛樂(lè)場(chǎng)所。隨著社會(huì)的進(jìn)步，十八大“生態(tài)文明建設(shè)”的提出，城市環(huán)境質(zhì)量的現(xiàn)狀等多方面因素作為考慮，“生態(tài)旅游”已然成為了當(dāng)前旅游發(fā)展的必然趨勢(shì)。

作為總體定位是“世界遺產(chǎn)旅游、中國(guó)式鄉(xiāng)村度假為主導(dǎo)的國(guó)際旅游目的地”的成都，主城區(qū)范圍內(nèi)的三圣鄉(xiāng)、溫江綠道，市區(qū)周邊的金堂縣、大邑縣、浦江縣等均在大力并快速地發(fā)展著鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，鄉(xiāng)村旅游正處于蓬勃發(fā)展的階段。盡管，人類獲得信息的總量的80%是通過(guò)視覺(jué)來(lái)感知的，但人們獲取信息的重要感官途徑除了視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)也有著不可替代的感官認(rèn)知。一個(gè)城市的環(huán)境優(yōu)秀與否，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是由多維度的景觀格局所決定的，除了視覺(jué)上給予的舒適與美觀，從聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等多維的舒適的“全息”體驗(yàn)評(píng)價(jià)才是當(dāng)前園林評(píng)價(jià)的發(fā)展方向。在鄉(xiāng)村旅游中的聲音景觀因子豐富且多彩，唯有將鄉(xiāng)村旅游中的聲音合理運(yùn)用成為景觀才能使體驗(yàn)者有更全面，更深切的親近自然的生態(tài)體驗(yàn)。故此，筆者從聲音景觀的角度以三圣鄉(xiāng)為例對(duì)成都鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀進(jìn)行一定程度的淺析，希望本文的研究成果對(duì)鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)師及后續(xù)的鄉(xiāng)村旅游景觀研究者有一定的啟示和幫助。

鄉(xiāng)村旅游中聲音景觀的意義

色彩給予我們強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，聲音帶給我們美妙的聽(tīng)覺(jué)盛宴。聲音充滿在我們整個(gè)的生活中，伴隨著人類的發(fā)展并以聲音獨(dú)有的方式記錄著這段發(fā)展史。

隨著全域旅游和生態(tài)旅游的大力倡導(dǎo)與發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游已不再是簡(jiǎn)單的以鄉(xiāng)村環(huán)境為背景，滿足人居環(huán)境為基礎(chǔ)條件的旅游模式了。鄉(xiāng)村所傳承的地域文化與民俗風(fēng)情，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)與發(fā)展，田園生態(tài)環(huán)境的生長(zhǎng)與融合無(wú)一不與旅游者的活動(dòng)、居住、游憩成為了綜合考慮的必要條件。從真正意義上將“生態(tài)優(yōu)先”和“以人為本”的概念全面地、有機(jī)地融合到一起，將社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同并高效的統(tǒng)一。因此，鄉(xiāng)村旅游包括了以社會(huì)發(fā)展為主體的“文化旅游”和以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主體的“經(jīng)濟(jì)旅游”。其中，“文化旅游”主要是以鄉(xiāng)村文化發(fā)展、地域文化傳承、民俗風(fēng)情演繹等文化脈絡(luò)作為旅游特色進(jìn)行的旅游規(guī)劃模式，而聲音無(wú)論是在文化脈絡(luò)的延展中還是在民俗風(fēng)情的演繹中，都充當(dāng)著不可缺少的角色，只有探索出鄉(xiāng)村發(fā)展歷史中的特有的“聲音”，才能更好地規(guī)劃出最具有地方文化特色的效果。自然的聲音帶來(lái)自然的環(huán)境體驗(yàn)感受，合理利用鄉(xiāng)村中來(lái)自自然界的聲音作為景觀，能夠讓人們?cè)谥蒙碜匀恢械纳鷳B(tài)體驗(yàn)感更加強(qiáng)烈，更加多元的體驗(yàn)來(lái)自于大自然的饋贈(zèng)。

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展趨勢(shì)

從社會(huì)角度來(lái)看，城市“現(xiàn)代化”發(fā)展迅猛，水泥城市中居住的人們對(duì)于綠色、自然、生態(tài)的意識(shí)和追求不斷提高。喜好“寄情山水”、“返璞歸真”的鄉(xiāng)村旅游的人數(shù)越來(lái)越多，隨之體驗(yàn)者們對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的品質(zhì)需求也越來(lái)越高。2000年前后，鄉(xiāng)村旅游以獨(dú)戶的農(nóng)家樂(lè)為旅游模式，通過(guò)低價(jià)位的低品質(zhì)服務(wù)作為競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)服務(wù)于市場(chǎng)，農(nóng)家菜和基礎(chǔ)休閑娛樂(lè)設(shè)施成為了旅游服務(wù)基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，當(dāng)前的鄉(xiāng)村旅游不斷地向更高端、更生態(tài)、更人性化、更文化的標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更深入地去挖掘當(dāng)?shù)氐赜蛎袼孜幕?，尋求符合?dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游宏觀發(fā)展的正確途徑來(lái)打造生態(tài)文化一體的特色化游、購(gòu)、吃、住、娛旅游體系成為了鄉(xiāng)村旅游的重要任務(wù)，同時(shí)也是一大挑戰(zhàn)。

從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，由成都市旅游局?jǐn)?shù)據(jù)表明，2001-2013年成都市旅游總收入，收入接近于“J”型增長(zhǎng)。從而可知，旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展是勢(shì)不可擋的。在“世界遺產(chǎn)旅游、中國(guó)式鄉(xiāng)村度假為主導(dǎo)的國(guó)際旅游目的地”的總體定位下，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，必然會(huì)成為今后10年旅游業(yè)發(fā)展的重中之重。

鄉(xiāng)村旅游的聲音景觀發(fā)展現(xiàn)狀——以三圣鄉(xiāng)為例

作為以農(nóng)業(yè)觀光、鄉(xiāng)村旅游為基礎(chǔ)建設(shè)，并獲批“國(guó)家首批農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”的三圣鄉(xiāng)無(wú)疑是具有成都鄉(xiāng)村旅游發(fā)展建設(shè)代表性的研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)三圣鄉(xiāng)聲音景觀發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)研，可以了解到三圣鄉(xiāng)所打造的“五朵金花”主要是以“花鄉(xiāng)農(nóng)居”的飲食文化、“幸福梅林”的花卉文化、“荷塘月色”的藝術(shù)文化、“江家菜地”的農(nóng)耕文化和“東籬菊?qǐng)@”的歷史文化作為依托所進(jìn)行打造的屬于成都獨(dú)特風(fēng)情的鄉(xiāng)村旅游聚落。

（1）三圣鄉(xiāng)自然聲音現(xiàn)狀

根據(jù)葛堅(jiān)教授對(duì)于公園聲音景觀的研究中，人們對(duì)于流水、噴泉、鳥(niǎo)叫、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲、樹(shù)葉聲均有極高的評(píng)價(jià)。這些自然聲音在三圣鄉(xiāng)各區(qū)域均有所感知，其中“荷塘月色”的自然聲音感受最為全面。然而，三圣鄉(xiāng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，更多的依然是以視覺(jué)景觀為主，較少將已有的自然聲音合理利用并景觀化。例如林間若有“青山隱隱水迢迢”的清脆悅耳，蓮葉中若有“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流”的靜謐，竹林問(wèn)若有“讀一簾翠竹幽夢(mèng)，尋

曲幽篁何方”的優(yōu)雅，想必三圣鄉(xiāng)將會(huì)有一場(chǎng)來(lái)自于自然的視聽(tīng)盛宴。

（2）三圣鄉(xiāng)生活聲音現(xiàn)狀

生活聲音元素是屬于比較有生活氣息的類聲音。三圣鄉(xiāng)大力打造近郊旅游的生態(tài)休閑度假村，當(dāng)?shù)卮迕翊蠖嘀τ谏虡I(yè)經(jīng)營(yíng)，村民的生活聲音較少出現(xiàn)。成都作為休閑之都，三圣鄉(xiāng)的游客從周一至周末絡(luò)繹不絕，成年人在茶鋪的交談聲、娛樂(lè)活動(dòng)聲，小朋友在景觀區(qū)的嬉戲聲隨處可聞。游客所帶來(lái)的生活聲音為三圣鄉(xiāng)增添了不少具有成都鄉(xiāng)村旅游文化特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)聽(tīng)覺(jué)效果。

（3）三圣鄉(xiāng)人工聲音現(xiàn)狀

交通聲、機(jī)械設(shè)備聲等所構(gòu)成的人工聲，無(wú)論是正面的還是負(fù)面的聲音在三圣鄉(xiāng)中的體驗(yàn)均不太突出。三圣鄉(xiāng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，交通道路的布局比較合理，并且運(yùn)用聲音景觀正設(shè)計(jì)、負(fù)設(shè)計(jì)的手法將交通噪音對(duì)游客的干擾降低到最低程度。但是，在一些需要對(duì)于鄉(xiāng)村聲音景觀特色加強(qiáng)的景觀區(qū)域，缺乏了機(jī)械發(fā)聲裝置來(lái)強(qiáng)調(diào)或突出區(qū)域景觀的特色，使得景觀效果依然是視覺(jué)效果優(yōu)美，聲音體驗(yàn)較弱的景觀效果。

（4）三圣鄉(xiāng)歷史聲音現(xiàn)狀

三圣鄉(xiāng)的土質(zhì)不宜產(chǎn)糧，歷來(lái)有種植花木的傳統(tǒng)并一直延續(xù)至今，且其花卉種植規(guī)模較大，5500畝種植面積年產(chǎn)值可達(dá)6000多萬(wàn)元。由一個(gè)錦江區(qū)最窮的鄉(xiāng)之一，在13年內(nèi)發(fā)展成為了鄉(xiāng)村旅游的典范。由此可見(jiàn)，花卉種植是三圣鄉(xiāng)歷史發(fā)展中最重要的勞作。而在三圣鄉(xiāng)旅游區(qū)內(nèi)，除花卉交易市場(chǎng)中有花卉種植的行為活動(dòng)外，在“東籬菊?qǐng)@”、“江家菜地”等多個(gè)景區(qū)均能夠見(jiàn)聞三圣鄉(xiāng)的農(nóng)林耕作場(chǎng)景，來(lái)感受三圣鄉(xiāng)的歷史聲音，甚至還能夠加入到這樣的一些農(nóng)林耕作活動(dòng)中，全身心感受其歷史所傳承的耕作文化。

結(jié)論

成都鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展從宏觀整體來(lái)看，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)影響，均一直處于我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前列。在鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，能夠較為合理的將生態(tài)和旅游，田園和視覺(jué)景觀，歷史文化和休閑娛樂(lè)有效地結(jié)合起來(lái)打造具有地域特色化的景觀。然而，在注重視覺(jué)景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程中卻忽略了聲音景觀在鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃中的重要性。鄉(xiāng)村景觀資源中擁有豐富且具高價(jià)值的自然聲音景觀，如烏叫聲、蟲(chóng)鳴聲、風(fēng)聲、雨聲、流水聲、樹(shù)葉聲等聲音均是自然中聲音辨識(shí)度、游人喜愛(ài)度很高的聲音，卻很少被特別地作為景觀設(shè)計(jì)元素去有利有效地運(yùn)用到鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中去，實(shí)屬浪費(fèi)了現(xiàn)成的寶貴資源。

（作者單位：四川旅游學(xué)院藝術(shù)系）

作者簡(jiǎn)介：楊勉（1990-），男（漢族），四川廣元人。助教，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)2013級(jí)風(fēng)景園林碩士，風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方向，任教于四川旅游學(xué)院藝術(shù)系。

基金項(xiàng)目：四川旅游學(xué)院科研基金一般項(xiàng)目（2016STUS02）