楊九英

摘要：我國(guó)是疆域廣闊的多民族國(guó)家，自然地理?xiàng)l件復(fù)雜，各民族生產(chǎn)生活方式差異大，悠久的歷史孕育著各民族豐富多彩的服飾文化，成為我國(guó)民族藝術(shù)寶庫(kù)中的精華。民族服裝是一個(gè)民族精神重要的載體之一。

關(guān)鍵詞：民族；舞蹈；設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代，多元化的設(shè)計(jì)日漸發(fā)展，輝煌燦爛的中華民族服裝異彩紛呈、爭(zhēng)奇斗艷，其豐富多彩的特色無(wú)疑給舞蹈服裝設(shè)計(jì)師提供了更多的靈感和創(chuàng)意，學(xué)習(xí)借鑒民族服飾文化，并將其注入自己的設(shè)計(jì)理念中，將會(huì)使設(shè)計(jì)作品獲得強(qiáng)大的文化支撐，成為塑造舞蹈服裝造型的重要手段。深厚的民族文化正是我國(guó)民族舞蹈服裝創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。筆者認(rèn)為，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意以下三個(gè)方面的特點(diǎn)。

一、民族文化性

我國(guó)的民族舞蹈服裝文化具有強(qiáng)烈的民族文化性，它表現(xiàn)在宗教、社會(huì)與民俗等方面。民族舞蹈服裝在很大程度上都保持著該民族原始崇拜的意義，如苗家服裝式樣繁多、色彩艷麗，其中著名的是“好五色衣裳”，唐代大詩(shī)人杜甫曾寫有“五溪衣裳共云天”的詩(shī)句。它是苗族人民的服飾符號(hào)和象征，也是一種規(guī)則和歷史的存根。紅河南岸的彝家姑娘頭上都戴有銀光閃閃的“雞冠帽”，腳上還穿著精巧別致、形似雞爪的勾尖繡花鞋，這表示著雄雞將永遠(yuǎn)伴著姑娘，深信厄運(yùn)不會(huì)近身。納西族婦女常披七星羊皮披肩，這種披肩俗稱“披星戴月”，象征著納西族婦女任勞任怨、勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。這些都反映出濃郁的民族習(xí)俗風(fēng)尚和古老的文化傳統(tǒng)，是崇拜圖騰文化和農(nóng)耕文化相結(jié)合的產(chǎn)物，也是設(shè)計(jì)師不容忽視的民族舞蹈服裝的特色。

服飾是民族精神的體現(xiàn)，它是精神信仰的承載物之一。我國(guó)民族舞蹈服裝也是民族重要祭儀活動(dòng)的道具，是強(qiáng)化神性的物質(zhì)實(shí)體。如在漢族麒麟舞的道具中，麒麟被的五色彰顯五方的陰陽(yáng)觀念，精致的五色披被有著豐富多彩的文化意蘊(yùn)。這些表演服飾雖然樸素，但透露著中華陰陽(yáng)觀的傳統(tǒng)文化。據(jù)傳苗族是古代神話中蚩尤的后代，因他敬牛，所以苗族服飾保持著牛頭裝飾。在祭儀儀式中，頭飾中高高揚(yáng)起的兩彎水牛角，是苗族美麗至尊的象征，具有明顯的圖騰崇拜的色彩。

二、歷史性跨越性

我國(guó)民族舞蹈服裝是民族文化形象的“活化石”。在設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)跨越歷史，分析各民族服飾文化形象，從外在表現(xiàn)延伸展示其鮮活的個(gè)性，深入地挖掘該民族的精神面貌。如服飾上有明顯暗示本民族發(fā)展的歷史軌跡的景頗族人，通過(guò)包頭、筒裙上的圖案紋路來(lái)表示該民族從北方南遷的軌跡，同時(shí)還表達(dá)出對(duì)祖先艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神的追念與繼承。此外，我國(guó)民族舞蹈服裝設(shè)計(jì)還注意突顯服飾上象征性和地域性的特點(diǎn)。

1、民族文化的象征性。我國(guó)民族服裝有些反映階級(jí)社會(huì)的等級(jí)差別觀念，隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)差別逐漸消除，而在服裝上的象征意義依然顯著。如蒙古族作為一個(gè)游牧民族，彩色的“蘇乎拉木”意為繡花靴子，系王公、頭人、佛爺專用的靴子，一般平民不能穿，這是蒙古族草原服飾風(fēng)格之一。青藏高原藏民服裝色彩特別鮮艷，大襟藏袍比身長(zhǎng)，其充滿高原風(fēng)采的服飾顯示出藏民雄健豪放的性格特征。藏族受游牧生活的限制，把所積蓄的珠寶首飾滿身披掛，它顯示的不僅是美，且象征著豪華與富有。苗族姑娘全身的銀飾常達(dá)二三十斤，全身閃亮的銀飾一方面使姑娘美麗出眾，另一方面則顯示出家里的富裕。

2、突顯地域性的特點(diǎn)。特殊的地理環(huán)境往往構(gòu)成特殊的服裝文化環(huán)境，在不同程度上保持著各民族歷史發(fā)展的地域性特征。鄂倫春族用狍皮制作的毛皮服裝，既御寒防雨又耐磨，非常適合狩獵時(shí)穿用。其完整的狍子頭皮縫制的狍頭帽的頂部有雙角和雙耳，在狍子的眼眶處還嵌有用黑色皮革繡制的眼睛，形態(tài)非常逼真，在狩獵時(shí)可以達(dá)到迷惑獵物的目的。橫斷山區(qū)京族居民的服飾以衣褲型短裝為主，既簡(jiǎn)潔、美觀，又適宜涉水、乘船的水上生活。藏族生活在地勢(shì)高、氣候寒冷的地區(qū)，藏民穿的袖長(zhǎng)腰肥的大襟長(zhǎng)袍是為了適應(yīng)逐水草而居的牧業(yè)生活，厚重保暖，胸前的地方可以放日常所用的物品，方便實(shí)用；天熱或勞作時(shí)袒露右臂或雙臂，將袖子卷藏在腰間，夜晚睡覺(jué)解開(kāi)腰帶可鋪蓋。因此，脫一袖的裝束便形成了藏民服裝風(fēng)格。有些蒙古族服裝既吸收了藏服的特點(diǎn)，又保留了蒙古族服裝風(fēng)格。如蒙古族男袍和藏式男袍僅在穿法上略有不同，蒙古袍的下擺要比藏袍提得略高。藏族女袍是長(zhǎng)圓領(lǐng)，蒙古族女袍衣領(lǐng)為較短的長(zhǎng)方形。男女均系色彩鮮艷的絲綢腰帶，腳穿牛皮或絨布制作的靴子。這些具有地域特點(diǎn)的民族服飾，是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的依據(jù)和源泉。

三、集大成性

我國(guó)民族舞蹈服飾既要彰顯華夏民族共同性的集大成美感，又具鮮活的民族個(gè)性。它把形式美、裝飾美和實(shí)用性這些豐富多彩的“附加物”有機(jī)地組成一體。這要求舞蹈服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)從更深的文化層次考察民族服裝，剖析民族、歷史和民俗等問(wèn)題。

1、我國(guó)民族舞蹈服飾與飾品相依相存，是完整的形式美。民族舞蹈服飾的造型一般大而突出，不妨礙肢體語(yǔ)言的發(fā)揮，色彩在整體搭配中常起到強(qiáng)調(diào)與對(duì)比的作用。如黑彝男子的基本服裝色彩以黑為主色，即黑衣黑褲、黑披肩（察爾瓦），頭頂黑布英雄髻，襯托得彝家漢子格外英武。結(jié)合色差對(duì)視覺(jué)的沖擊力，根據(jù)他們的生活風(fēng)俗，黑彝男子左耳戴綴有紅絲線蜜蠟玉大珠，手腕戴銀龍大鐲。倒向右側(cè)的英雄結(jié)與左耳的大型耳飾形成不對(duì)稱卻均衡的關(guān)系，紅黃色的耳飾還起到點(diǎn)綴與強(qiáng)調(diào)的作用。

2、我國(guó)民族舞蹈服裝與裝飾形成的視覺(jué)美感。舞蹈本體語(yǔ)言審美需求是民族服飾設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和原動(dòng)力。如蒙古族的頭飾、藏族披掛于全身的裝飾、滇南彝族臘魯姑娘鮮艷的銀袍圍腰，這些飾品帶來(lái)視覺(jué)效果的沖擊，其銀光閃爍，耀眼奪目，使舞蹈別有一番風(fēng)情。這都要求舞蹈服裝設(shè)計(jì)師深入調(diào)研，進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)靈感，在民族風(fēng)格的前提下創(chuàng)造符合潮流的穿著風(fēng)格和搭配形式，將我國(guó)民族服裝的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。

3、我國(guó)民族舞蹈服裝與社會(huì)生活中的實(shí)用性緊密相關(guān)。 各民族服裝的產(chǎn)生常常與其勞動(dòng)生活密切相關(guān)，如披肩、背墊等與身相隨的生活物品已成為民族服裝重要的組成部分，既實(shí)用又滿足審美需求。如獨(dú)龍麻毯是獨(dú)龍族的一個(gè)特殊標(biāo)志，五色麻布制成的獨(dú)龍?zhí)鹤约缧迸料?，顯出粗獷豪放的風(fēng)格與古樸原始的風(fēng)貌。納西族的羊皮披肩、彝族的“察爾瓦”等都為該民族服飾增輝添彩，裝飾搭配得完美協(xié)調(diào)，使舞蹈本體與民族符號(hào)渾然一體。

隨著時(shí)代的變遷，高科技的日新月異，我國(guó)的民族舞蹈服飾被當(dāng)作民族文化而備受推崇。舞蹈服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)將民族傳統(tǒng)文化與時(shí)尚相結(jié)合，創(chuàng)造我國(guó)民族舞蹈服飾文化符號(hào)，將我國(guó)民族服飾的精華寄養(yǎng)于舞蹈風(fēng)格中，使我國(guó)民族舞蹈服裝蓬勃發(fā)展。