閆普邦

廢墟，是歷史長河中文明與野蠻兩條河流交匯淤積的產(chǎn)物，與其說它是一片實實在在的物質(zhì)荒地，無寧說它也是一片精神綠洲，或者說廢墟就是一位哲學(xué)長者和藝術(shù)家。昭示著后人怎樣去更深刻的理解文明在與野蠻的歷史搏殺中，它的偉大之處以及它的自我犧牲精神。讓歷史上文明的野蠻和野蠻的文明在對撞后獲得包括藝術(shù)在內(nèi)的新生。

現(xiàn)代人應(yīng)該怎樣面對廢墟，面對歷史，面對古老的民族文化，面對今天的現(xiàn)實，怎樣構(gòu)建健全的人格，強健的民族精神，從而“挾帶著廢墟走向現(xiàn)代”。廢墟是沉默的，同時它又是涌動的。它從生生不息的歷史走來，它又帶著我們乘著社會滾滾的發(fā)展洪流而去。以它疲弱的身軀而堅韌的身軀傳承著人類社會前世今生。

“廢墟”的解釋及“第一次”

在字典中的解釋是：廢：沒有用的，失去效用的；墟，有人住過而現(xiàn)已荒廢的地方。廢墟：1、城市、村莊遭受破壞或災(zāi)害后變成的荒涼的地方。2、被破壞的地方上面的垃圾和被破壞物。廢墟表示建筑物遭受破壞或災(zāi)害后變成的荒涼的地方或被破壞的地方上面的垃圾和被破壞物。另有余秋雨寫于1992年的同名散文，該文就像一首融注著詩情與哲理的散文詩，作者的視角獨特，澎湃的激情從字里行問噴涌而出，文采彪炳，令讀者的心靈受到強烈的震撼。法國作家保爾·艾呂雅亦有同名詩歌。

屈原的《哀郢》為中國第

首廢墟詩。在文學(xué)上余秋雨的《廢墟》是《文化苦旅》系列散文中的短章精品之一。余秋雨先生寫出了：“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟?！庇嗲镉晗壬焉羁痰姆此嫁D(zhuǎn)變?yōu)橐环N生動的感性體驗，讓理性與藝術(shù)融合在一起，把審美情感加注在他手中的筆下，寫出了“文化苦旅“的精彩作品。而威廉·亞歷山大，是第一位以寫實風格描繪“中國廢墟”的歐洲藝術(shù)家。

“廢墟”及“廢墟文化”

廢墟使今天的我們在無奈的同時讓我們感覺到當時的文化的繁榮和輝煌?！皬U墟”是人類漫長的文化發(fā)展中的歷史遺跡，它總是頑強的通過各種方式展示給后世的人們?！皬U墟”也是近代中國戰(zhàn)爭的見證者——北京的圓明園堪稱具有代表性?！皬U墟”是計劃經(jīng)濟時期的工廠——北京798藝術(shù)園區(qū)應(yīng)運而生。

廢墟對于現(xiàn)代城市的人們來說，了解其內(nèi)涵并不深刻，人們大多是游樂賞玩的走馬觀花，對于歷史意義根本就漠不關(guān)心。以至于有些非常有意義的建筑廢墟都被開發(fā)商強制性的拆除，建立現(xiàn)代化大都市了。廢墟對于當今國家、人們來說是歷史的印證、是美好的象征、也有可能是恥辱的象征。無論好壞，我們都應(yīng)該銘記于心，因為那是我們自己的歷史。是城市文明建設(shè)的

部分，重視并保護歷史文化是非常重要的內(nèi)容?！皬U墟”既是現(xiàn)代城市文化的源頭，也是現(xiàn)代城市文化發(fā)展的助推劑。在當今的城市里“廢墟”的表現(xiàn)形式多種多樣，但他們意義大體相同。

偉大的廢墟無論是否具有雄偉的外觀，還是已經(jīng)變得非常渺小，但它只要具有“廢墟”的獨特之處，總能讓后世的人們通過破敗中的蛛絲馬跡理解到當時的恢弘以及時代變遷的殘酷與艱難。所以，廢墟能夠喚起我們內(nèi)心復(fù)雜的情感，如民族的自豪感、崇拜感，或者是傷感的情緒或憂郁的心情。

“廢墟”的類型、傾向

國外的藝術(shù)家對于中國的廢墟建筑有兩種傾向，對于建筑類型有目的性的選擇，還有強調(diào)時代的久遠性。

錢伯斯說“中國園林的景致可以分為愉悅型、恐怖型和驚異型三類，而建筑廢墟對恐怖型的景致來說則是必不可少的。但是廢墟建筑中“遺跡”同“神跡”與“古跡”區(qū)分還有一個重要因素：就時間性而言，“神跡”標記的是超越人類歷史的超自然事件；“古跡”在朝代更替中定位了某個特殊時段；而“遺跡”象征的則是新近的逝者。

是另外種廢墟建筑和廢墟圖像在20世紀的中國產(chǎn)生深刻影響并發(fā)展為一種視覺文化。使人們感受到的不是憂郁的也不是詩情畫意的想象，而是種深深的刺痛。圓明園這座殘損的建筑體現(xiàn)的非常貼切。圓明園是清王朝輝煌的象征，可以說在當時社會，無論是佛教還是道教亦或者是其他的舊王朝建筑，都無法和圓明園睥睨。在園林建筑上獨占鰲頭。是中國園林藝術(shù)的大成之作。圓明園既是中國封建統(tǒng)治者追求窮奢極欲的反映，也反應(yīng)出當時藝術(shù)工匠的設(shè)計是多么的巧妙。所以說圓明園是值得我們引以為豪的國家級的瑰寶，也是我們的一筆寶貴的財富。但是八國聯(lián)軍的入侵，使本來是世界級的藝術(shù)作品變成了一堆廢墟，保護好現(xiàn)在的圓明園，無需重新修葺，因為它是歷史的見證者，是值得我們深思的，讓我們勿忘國恥，同時也是巨大的悲劇美學(xué)的體現(xiàn)。特別是西洋樓遺址，當看見眼前的切，心情就會非常沉重，通過一座殘垣斷壁，就可以看出往日的輝煌。這就是圓明園遺址巨大的悲劇美之所在。2009年秋天，德國文物保護協(xié)會顧問、蘇黎世大學(xué)人文學(xué)院院長洛克教授參觀了

天圓明園。事后他在信中表達了三點看法：一，圓明園遺址是震撼人心的；二，這是世界級的遺產(chǎn)；三，保護圓明園遺址的最佳方法是：就讓它赤裸裸地保留在那里。就像葉廷芳所說，理由很簡單：她是中華民族的國恥紀念地，是烙刻在每個有良知的炎黃子孫脊梁上的痛苦標記。我們留住她，就是留住入侵強盜的”作案現(xiàn)場“，讓她成為對帝國主義侵略者的永遠的無聲控訴。在我國的各種遺址中圓明園遺址無疑是很受關(guān)注的。當年的圓明園固然有它恢弘的壯美，設(shè)計的精巧、功能的完備。但是，當后世人們站在它的廢墟上的時候仍然可以透過歷史的風塵而受到藝術(shù)的震撼.

的確，廢墟的美是一種哭泣的美，是種悲情的表現(xiàn)，讓這種悲情、哭泣轉(zhuǎn)變?yōu)槌绺叩拿?，“知恥而后勇”，通過歷史的訴說，我們應(yīng)該激發(fā)民族的自尊心，自信心，努力著、奮斗著，去創(chuàng)造，這個民族才能披荊斬棘地前行，才會有好的發(fā)展。這才是廢墟文化給予我們的重要啟示。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）