孫長(zhǎng)龍

提到經(jīng)商，在當(dāng)年絲綢之路的商貿(mào)繁盛時(shí)期，粟特絕對(duì)是一個(gè)令人刮目相看的民族。甚至有人認(rèn)為，粟特人，天生就是為經(jīng)商而生的。

據(jù)記載，粟特人的生活范圍在中亞阿姆河和錫爾河之間的澤拉夫尚河流域，他們分散生活在一些綠洲上，成為若干獨(dú)立王國，如以撒馬爾干為中心的康國，以布哈拉為中心的安國，以塔什干為中心的石國等等，在中國史籍還有史、何、米、曹、穆、畢等國。這些國家的人來華后，往往用自己國家的名字為姓，漢文史籍中統(tǒng)稱之為“昭武九姓”或“九姓胡”，因此也有學(xué)者認(rèn)為，上述姓氏的現(xiàn)代人中，有的可能就是粟特人的后裔。

漢朝時(shí)期，洛陽就有粟弋（即粟特）賈胡?！逗鬂h書·西域傳》載：“栗弋國屬康居。出名馬牛羊、蒲萄眾果，其土水美，故蒲萄酒特有名焉?！边@里的康居屬國栗弋即是粟特?，F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為《魏書·西域傳》首次出現(xiàn)粟特一名：“粟特國，在蔥嶺之西，古之奄蔡，一名溫那沙?！辈⑤d“粟特國各遣使朝獻(xiàn)”，大致意思是粟特人善于經(jīng)商，并多次遣使朝拜。

粟特人是一個(gè)富于冒險(xiǎn)的民族，歷史上以善于經(jīng)商著稱。從公元4世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，粟特商隊(duì)是歐亞大陸上最為活躍的商業(yè)團(tuán)體，粟特商人行進(jìn)在絲綢之路上，他們大批東來，興商販易，在絲綢之路沿線建立了一系列的商業(yè)聚落。粟特人的大量入華，不僅帶來了豐富多彩的商品，也帶來了他們自身的音樂舞蹈等文化，還傳播了起源于西亞的祆教、摩尼教和景教。比如，從敦煌出土文書中研究者發(fā)現(xiàn)，敦煌的粟特聚落位于域東一里的地方，已經(jīng)被唐朝沙州地方政府編為敦煌縣十三鄉(xiāng)之一的從化鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里的粟特人主要從事與商業(yè)有關(guān)的事業(yè)，而不是農(nóng)業(yè)，在他們居住的范圍內(nèi)有他們信奉的襖神神祠。

粟特人的形象被繪制于絲綢之路上的許多壁畫上。最典型的是新疆吐魯番柏孜克里克千佛洞第九窟中繪制的《粟特商人供佛圖》，以及敦煌莫高窟第158號(hào)中的“涅粲變”中的《各族王子舉哀圖》。前者描繪的是兩個(gè)粟特商人身著胡服，單腿跪地，雙手舉盤獻(xiàn)禮；后者描繪了舉哀場(chǎng)面中胡人割去自己的耳朵、劃破自己的臉面舉哀的場(chǎng)景。

此外，粟特人從事商業(yè)活動(dòng)的歷史信息也為近年來考古調(diào)查所證實(shí)，如西安北周安伽墓的發(fā)現(xiàn)，透露出更多絲綢之路上粟特人經(jīng)商、定居并華化的史實(shí)。安伽墓位于西安市未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)炕底寨村西北約300米處，地處西安市北郊龍首原，西距漢長(zhǎng)安城遺址3.5公里，南距明西安城北城墻約2.5公里。墓葬南側(cè)200米處即為玄武路，這條東西向的馬路位于唐大明宮玄武門遺址外。安伽墓所在的西安北郊即漢長(zhǎng)安城東一帶，是西漢至北朝時(shí)期長(zhǎng)安居民的主要墓葬區(qū)之一。

榮新江教授在《中古中國與粟特文明》一書中，對(duì)安伽墓歷史文化信息有重要研究。他認(rèn)為，安伽墓具有中國傳統(tǒng)的墓室形制：斜坡墓道、天井、過洞、石門、甬道、墓室，但埋葬方式卻與中國傳統(tǒng)的墓葬不同，墓志和人骨放在甬道里，并且為火焚燒過。石門上刻畫著祆教祭祀的情形。墓室里只有一個(gè)圍屏石榻，上面分十二欄刻繪了粟特人的各種生活場(chǎng)景。這是一個(gè)規(guī)模和北周武帝孝陵大小相當(dāng)?shù)哪乖?，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的粟特商人首領(lǐng)薩保的墓室，它采用的是中國墓葬形式和粟特火葬相結(jié)合的罕見葬式。

根據(jù)安伽墓志，該墓主原是姑藏（今甘肅武威）昌松人，從安伽的名字來看，他淵源應(yīng)當(dāng)是粟特安國，故姓安，后遷居涼州。安伽一家不知何時(shí)從武威遷居同州（今陜西大荔縣），安伽本人被北周朝廷任命為同州薩保。薩保的原意是“商隊(duì)首領(lǐng)”，隨著商隊(duì)在一些城鎮(zhèn)建立起自己的聚落后，薩保就成為一個(gè)聚落的首領(lǐng)。北朝政府為了管理這些胡人聚落，把薩保納入到中國的官僚體制當(dāng)中，于是薩保既是胡人聚落首領(lǐng)，又是中央或地方政府的一個(gè)職官。正是由于安伽生前是由粟特商隊(duì)首領(lǐng)轉(zhuǎn)變而成的胡人聚落首領(lǐng)，所以在他的圍屏石榻上所表現(xiàn)的生活場(chǎng)景，我們可以看到一個(gè)粟特薩保生前行事的畫卷，真切地表現(xiàn)了他們的經(jīng)商之旅和進(jìn)入中土后的生活狀況，為我們探討粟特物質(zhì)文化的東漸提供了難得的圖像資料。

中古時(shí)期粟特商隊(duì)是如何組成的，商隊(duì)的規(guī)模多大，種族構(gòu)成如何，一直是我們關(guān)心的問題，這從已知的考古發(fā)現(xiàn)中能窺見一斑。比如山東益都發(fā)現(xiàn)的石棺床圍屏，有一幅“商旅駝運(yùn)圖”，上繪一仆人牽著一匹駱駝和供主人騎坐的駿馬向右方行進(jìn)。仆人深目高鼻，短發(fā)，上穿翻領(lǐng)衫，腰系革帶，右佩香囊，左掛短劍，下著緊腿褲，腳穿軟底尖頭皮鞋；駱駝背馱成捆的織物，懸掛著水囊。而安伽墓石棺床后屏左邊第5幅，上部繪兩人在虎皮圓帳篷內(nèi)席地而坐，左邊頭戴虛帽者為粟特薩保，右邊是披發(fā)的突厥首領(lǐng)。帳外有四位從者，有的戴波斯冠，有的戴突厥皮帽。下部繪三個(gè)穿緊身長(zhǎng)袍的胡人，其中一個(gè)背負(fù)包袱，一個(gè)手持胡瓶，身后有兩頭背負(fù)口袋的驢，還有一峰駱駝背負(fù)高大的包裹，跪地休息，旁邊還有鹿、羊在歇涼。

從安伽墓等石槨、石屏上的圖像，我們還了解到一些粟特商隊(duì)的運(yùn)營(yíng)情況。中古時(shí)期絲綢之路上的某些路段常有強(qiáng)盜出沒，玄奘在他西行取經(jīng)的路上就時(shí)而遇到盜賊。為了抵御路上的強(qiáng)盜，以及某個(gè)敵對(duì)政治勢(shì)力的官軍的劫掠，粟特商隊(duì)都有武裝人員護(hù)衛(wèi)。當(dāng)然，盡管有武裝護(hù)衛(wèi)，粟特商人仍然會(huì)在路上遇到危險(xiǎn)。正像敦煌莫高窟第45窟所繪的那幅著名的胡商遇盜圖一樣，商人只好把貨物擺在強(qiáng)盜面前，請(qǐng)求免死。

粟特商隊(duì)如果規(guī)模龐大，則行進(jìn)速度不會(huì)太快，因此在一個(gè)個(gè)綠洲之間穿梭需要花費(fèi)較多的時(shí)間。他們除了隨身攜帶一些干糧外，還要在途中想辦法解決自己的食物來源，那么打獵無疑是一種最佳的方法。當(dāng)然，對(duì)于粟特商隊(duì)來說，打獵的意義并不僅僅是獵取食物，也可能兼有獵取某些動(dòng)物或野味來作為他們對(duì)于突厥首領(lǐng)、各地官府進(jìn)貢的物品。另外，打獵也是他們獲取商品的一種手段，因?yàn)檫@些獵物可能經(jīng)過處理變成他們?cè)谑袌?chǎng)上出售的上佳產(chǎn)品，這也說明了他們經(jīng)商時(shí)的一種靈活性。

因此，我們看到在粟特首領(lǐng)墓葬中，往往都有狩獵圖，有的還不只一幅。狩獵活動(dòng)也是非常豐富多彩的，狩獵的主人（薩保）后面，有披發(fā)突厥左手架著獵鷹相隨，而射獵的對(duì)象有花角鹿、羚羊、野豬等，可能是表現(xiàn)他們獵獲物的豐盛。安伽墓呈現(xiàn)的圖像上粟特與噘噠或突厥人共同狩獵的場(chǎng)景，也展現(xiàn)了一種粟特與游牧民族之間彼此溝通與協(xié)作的良好方式。