馬克思恩格斯預(yù)言中國(guó)必將崛起

馬克思、恩格斯預(yù)見到，隨著中國(guó)的發(fā)展，貧富兩極分化現(xiàn)象將出現(xiàn)，人們將要求重新分配財(cái)產(chǎn)，甚至要求消滅私有制。因此，“中國(guó)社會(huì)主義”將出現(xiàn)，且將不同于“歐洲社會(huì)主義”。他們甚至給出了新中國(guó)的名字，即“中華共和國(guó)”。

中國(guó)是馬克思和恩格斯在理論研究和革命實(shí)踐中長(zhǎng)期關(guān)注的東方國(guó)家。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《馬克思恩格斯全集》中文第1版50卷著作中，直接提到中國(guó)的地方就有800多處

19世紀(jì)中葉的中國(guó)革命是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物

19世紀(jì)中葉及其前后，關(guān)注和研究中國(guó)問(wèn)題的西方人不少，但多數(shù)人對(duì)中國(guó)特別是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等重大問(wèn)題持有偏見。馬克思、恩格斯則始終站在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的立場(chǎng)上觀察和分析中國(guó)問(wèn)題。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，19世紀(jì)中葉的中國(guó)問(wèn)題與世界面臨的資本主義危機(jī)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命問(wèn)題是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思在1853年寫的《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中開宗明義，引用黑格爾“兩極相聯(lián)”的辯證觀點(diǎn)，開始了對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析。當(dāng)然，馬克思的辯證法并不是黑格爾辯證法的簡(jiǎn)單照搬，而是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的。馬克思、恩格斯認(rèn)為，19世紀(jì)中葉的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的中國(guó)革命與西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起，是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

18、19世紀(jì)歐洲資本主義的發(fā)展使得真正意義上的“世界歷史”開始了，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的世界市場(chǎng)化，使得各民族在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)成一體。以中國(guó)為代表的東方落后國(guó)家不得不被迫卷入資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的世界潮流之中。

正如馬克思所說(shuō)，在英國(guó)大炮的轟擊下，“天朝帝國(guó)萬(wàn)世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系”。中國(guó)作為當(dāng)時(shí)世界人口最多（約3億，占世界人口總量的約1/3）、經(jīng)濟(jì)體量較大的國(guó)家，必然要隨之產(chǎn)生內(nèi)外復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾。而由這些矛盾引發(fā)的中國(guó)革命也必然與西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起。

后來(lái)列寧、毛澤東對(duì)中國(guó)革命的分析是與馬克思恩格斯完全一致的，即中國(guó)革命，特別是反帝反封建的新民主主義革命是世界革命的一部分。

中國(guó)古代文明曾極大推動(dòng)了世界文明進(jìn)程

馬克思恩格斯認(rèn)為，中國(guó)古代文明曾經(jīng)給予人類文明發(fā)展以巨大貢獻(xiàn)。馬克思高度贊揚(yáng)中國(guó)古代技術(shù)發(fā)明對(duì)世界的影響：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”

恩格斯也說(shuō)，“火藥和印刷術(shù)的發(fā)明”，“具有光輝歷史意義”。恩格斯還說(shuō)，中國(guó)人發(fā)明的造紙術(shù)，在7世紀(jì)傳到阿拉伯人那里，在9世紀(jì)輸入意大利。馬克思恩格斯還論述過(guò)中國(guó)在許多方面的發(fā)明，如發(fā)明了火藥、紙幣、算盤、茶葉、絲織品、養(yǎng)蠶業(yè)等。所有這些，都曾經(jīng)極大地推動(dòng)了世界文明的進(jìn)程，甚至改變了西方人的生活方式。例如，從18世紀(jì)開始，英國(guó)人的茶葉消費(fèi)迅速增長(zhǎng)。不僅如此，中國(guó)人口一直占據(jù)世界之首，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位。直到19世紀(jì)初期，中國(guó)還是白銀大國(guó)。

馬克思說(shuō)，“從17世紀(jì)初起，亞洲、特別是中國(guó)和印度，對(duì)歐洲和美洲的金銀市場(chǎng)一直起著重要的影響。”

中國(guó)人民的覺(jué)悟隨著革命斗爭(zhēng)的發(fā)展不斷提高

中國(guó)革命的動(dòng)力最終來(lái)自于中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的斗爭(zhēng)。馬克思、恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)爆發(fā)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是“一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命”，它不僅會(huì)動(dòng)搖中國(guó)的封建專制制度，甚至?xí)l(fā)歐洲大陸的政治革命。

馬克思說(shuō)：“中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將是歐洲大陸的政治革命。”

當(dāng)然，馬克思和恩格斯也看到了中國(guó)早期民主革命的局限性。例如，太平軍具有宗教色彩，不知道自己的真正使命，而只想改朝換代；只知道破壞，不知道建設(shè)；只會(huì)勇敢戰(zhàn)斗，而害怕群眾；軍紀(jì)不嚴(yán)，招收流氓無(wú)產(chǎn)者參軍，采用引起恐懼戰(zhàn)術(shù)，給人以兇神惡煞的印象等。這些都是“停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”。

但他們認(rèn)為，中國(guó)人民的覺(jué)悟會(huì)隨著革命斗爭(zhēng)的發(fā)展而不斷提高。恩格斯分析道，1840-1842年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，中國(guó)民眾還“保持平靜”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)漠不關(guān)心，但到了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，反抗外敵的情緒就空前高漲，“民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)”，“表明他們已覺(jué)悟到舊中國(guó)遇到極大的危險(xiǎn)”。

中國(guó)社會(huì)的前途怎樣？在馬克思、恩格斯看來(lái)，中國(guó)隨著引進(jìn)西方的先進(jìn)生產(chǎn)力，舊的文明即“以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的文明”將被消滅，新的工業(yè)文明將建立起來(lái)。恩格斯說(shuō)：“在陸地和海上打了敗仗的中國(guó)人必定歐洲化，開放他們的港口以進(jìn)行全面通商，建筑鐵路和工廠，從而把那種可以養(yǎng)活億萬(wàn)之眾的舊制度完全摧毀?！?/p>

馬克思、恩格斯預(yù)見到，隨著中國(guó)的發(fā)展，貧富兩極分化現(xiàn)象將出現(xiàn)，人們將要求重新分配財(cái)產(chǎn)，甚至要求消滅私有制。因此，“中國(guó)社會(huì)主義”將出現(xiàn)，且將不同于“歐洲社會(huì)主義”。他們說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣”。他們甚至給出了新中國(guó)的名字即“中華共和國(guó)”。

預(yù)見太平洋經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代到來(lái)，中國(guó)角色大增

馬克思、恩格斯還預(yù)見到，中國(guó)將對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生新的重大影響。恩格斯說(shuō)，隨著中國(guó)革命的深入，“過(guò)不了多少年，我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎，看到整個(gè)亞洲新世紀(jì)的曙光。”中國(guó)的工業(yè)化將會(huì)產(chǎn)生大量過(guò)剩人口，形成中國(guó)向國(guó)外的移民潮，并影響世界的勞動(dòng)力市場(chǎng)，從而加速西方革命的步伐，加速資本主義的崩潰。這樣，“資本主義征服中國(guó)的同時(shí)也將促進(jìn)歐洲和美洲資本主義的崩潰”?？梢?，馬克思、恩格斯期望中國(guó)革命和建設(shè)能夠促成世界性的資本主義文明的崩潰和社會(huì)主義新文明的誕生。

馬克思、恩格斯還運(yùn)用“世界歷史”分析方法，預(yù)見到太平洋經(jīng)濟(jì)中心時(shí)代的到來(lái)，主張把中國(guó)放在這種世界格局轉(zhuǎn)變中來(lái)看待。馬克思是一位嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的理論家，他反對(duì)狹隘的西方中心主義，認(rèn)為隨著世界經(jīng)濟(jì)交往的增加，世界經(jīng)濟(jì)中心會(huì)轉(zhuǎn)移。正像古代和中世紀(jì)地中海是中心，到18、19世紀(jì)大西洋是中心一樣，隨著美洲和亞洲航線的增多，太平洋兩岸將會(huì)成為世界經(jīng)濟(jì)新的中心，包括美國(guó)的舊金山、中國(guó)的廣州、新加坡、澳大利亞的悉尼，都會(huì)變成人口稠密、貿(mào)易方便、工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

“那時(shí)，太平洋就會(huì)像大西洋在現(xiàn)代，地中海在古代和中世紀(jì)一樣，起著偉大的世界水路交通線的作用；而大西洋的地位將要下降，而像現(xiàn)在的地中海那樣只起一個(gè)內(nèi)海的作用”。馬克思的預(yù)言今天已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)。

（《北京日?qǐng)?bào)》2016.10.31）