徐云祥

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

淺析《韓非子》消費(fèi)思想對當(dāng)今社會消費(fèi)觀的時代價(jià)值和意義

徐云祥

（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

健康的消費(fèi)意識、消費(fèi)觀是社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及社會和諧的一劑良方。先秦法學(xué)家韓非子在其學(xué)說《韓非子》論著中，對有關(guān)消費(fèi)思想進(jìn)行了不少的闡述，現(xiàn)今社會研究和探討這一古老文明的智慧，對社會建立一個合理、健康的消費(fèi)觀將予以新的啟迪。

消費(fèi)觀；需求；韓非子

一個國家社會建立一個合理的消費(fèi)意識、消費(fèi)觀念，將有利于促使人們建立一種人與人、人與自然、人與社會相互協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展環(huán)境；將有利于促使人類自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步；有利于人類社會可持續(xù)、健康的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。因而對消費(fèi)觀點(diǎn)探討，其意義非同一般。消費(fèi)觀是指人們的對消費(fèi)水平，消費(fèi)方式等問題總的態(tài)度和總的看法，作為一種觀念，消費(fèi)觀是社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映，一旦形成又會反作用社會經(jīng)濟(jì)，并對其產(chǎn)生深刻而重大的影響。個人的消費(fèi)觀往往反映了其世界觀、價(jià)值觀。中國古代哲學(xué)家韓非子在其《韓非子》的論著中，在論及法治政治方面時，有不少有關(guān)消費(fèi)與欲望的闡述，形成了法家的消費(fèi)思想，其中不少積極的思想值得現(xiàn)代人去研究和探討，這無疑對當(dāng)代建立新型的消費(fèi)理念將產(chǎn)生時代意義和價(jià)值。

一、滿足基本需求為主的消費(fèi)觀

人類要生存、發(fā)展就必須滿足一些基本的需求，衣、食、住、行成了人們對需求的最基本的方面內(nèi)容。只有這些基本欲望得到滿足，人才能想更高達(dá)欲望需求邁進(jìn)，按照美國心理學(xué)家馬斯洛在人的動機(jī)理論中提出了人的需求層次理論，他認(rèn)為人的需求有六個層次：1、生物需求，即對飲食、休息、安全的需求；2、歸屬關(guān)系和愛的需求；3、受尊重的需求，即保持人格獨(dú)立和個人價(jià)值獲得人同的需求；4、認(rèn)知需求，即認(rèn)識和理解事物的需求；5審美需求 ，即對美與和諧的需求；6、自我實(shí)現(xiàn)的需求，即實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而求發(fā)展的需求。需求的層次表明，較低級的需求與人的生存關(guān)系密切，是應(yīng)該優(yōu)先滿足的需求，它成為人的生存必不可少的要求。在消費(fèi)方面表現(xiàn)為人的最基本的消費(fèi)，先秦法學(xué)家韓非子對人的基本消費(fèi)很重視。他說：“人無毛羽，不衣則不犯寒，上不屬天而下部著地，以腸胃為根本，不食則不能活?！保ā俄n非子·解老》）他又說：“人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之‘衣食誰急于人’，則是不可一日無也，皆養(yǎng)生之具也?！保ā俄n非子·定法》）“若饑而食，寒而衣，不令而自然也?！表n非子的話肯定了衣與食對人的生存的重要性，文中雖然并沒有涉及到住與行，這應(yīng)該跟當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)，但韓非子的論述中已經(jīng)闡述了人的基本消費(fèi)欲望的滿足是人的最基本的生存條件的觀點(diǎn)。韓非子所處的奴隸制晚期的經(jīng)濟(jì)社會條件已經(jīng)與今天不可同日而語，如今的衣、食、住、行的基本標(biāo)準(zhǔn)也隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)生變化，但人的社會的基本需求仍然存在，這種基本需求也就是大多數(shù)人的消費(fèi)需求。因此，一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然是以滿足大多數(shù)人的消費(fèi)愿望為目標(biāo)的戰(zhàn)略模式，尤其是我國這樣處在發(fā)展中的國家，解決廣大人民群眾最基本的需要仍然是國家經(jīng)濟(jì)長期的發(fā)展戰(zhàn)略，因而建立以滿足基本需求的消費(fèi)觀念，與國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)相吻合，有利于解決和改善大多數(shù)人的生活條件，建立一個與經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的和諧消費(fèi)環(huán)境。作為設(shè)計(jì)師理應(yīng)將承擔(dān)這一使命，了解社會多數(shù)人、以及弱勢群體的生存狀況、生存條件，努力為他們提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，以改善和提高人們的生活水平。

二、崇尚節(jié)儉、反對奢靡之風(fēng)的社會主義道德的消費(fèi)觀

我國基本國情決定了必須倡導(dǎo)崇尚節(jié)儉、反對奢侈的消費(fèi)理念。我國是一個發(fā)展中國家，一個人口眾多、資源緊缺的大國，同時傳統(tǒng)的道德觀、社會主義核心價(jià)值理念的要求，我們必須建立和倡導(dǎo)一個崇尚節(jié)儉、反對奢靡的消費(fèi)觀。哲學(xué)家韓非子也有主張節(jié)儉、反對奢侈享樂消費(fèi)的論述，他提出奢侈“養(yǎng)殃”的消費(fèi)思想，認(rèn)為統(tǒng)治者貪圖享受就是“養(yǎng)殃”，“人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此入主之殃也。為人臣者盡民力以美宮臺池，重賦斂以飾子狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養(yǎng)殃?！保ā俄n非子·八奸》）把這種“養(yǎng)殃”作為“八奸”之一。他還認(rèn)為，大搞奢侈消費(fèi)，會遭“亡國之禍”，“好宮室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓；煎靡財(cái)貨者，可亡也。”（《韓非子·亡征》韓非子將奢靡、享樂的消費(fèi)上升到關(guān)系國家存亡的高度。當(dāng)今的時代，韓非子的有關(guān)消費(fèi)思想，仍對我們有很大的思考：首先崇尚節(jié)儉，有利于在社會物資財(cái)富不夠豐盛的情況下，集中資金，擴(kuò)大生產(chǎn)，更好地改善民生；其次，若一個國家、社會奢靡、享樂之風(fēng)盛行，肆意追求高消費(fèi)，將會造成財(cái)富的浪費(fèi)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的合理性遭到破壞；人的無節(jié)制的向大自然汲取也會使自然資源枯竭，生態(tài)環(huán)境惡化，最終將嚴(yán)重威脅人類自身的生存和發(fā)展；最后，高消費(fèi)高享受的社會生活方式，表面上是人對物質(zhì)的極大滿足，實(shí)質(zhì)上是物對人的征服，消費(fèi)者在追逐高端商品享受的過程中，逐漸扭曲著自身的消費(fèi)價(jià)值觀，淪為金錢的奴隸，徹底成為拜金主義者，喪失了社會主義的核心價(jià)值。當(dāng)然我們倡導(dǎo)節(jié)儉、去奢的消費(fèi)觀的同時，并非反對人對于欲望的追求、實(shí)行禁欲主義政策，應(yīng)根據(jù)國民的收入情況也要積極的鼓勵適度和略超前的消費(fèi)方式，提高生活水平，只有這樣才能拉動內(nèi)需，刺激生產(chǎn)的發(fā)展，這就是消費(fèi)對生產(chǎn)的反作用，消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的動力。一味的“壅積”財(cái)富，吝嗇守財(cái)，將會使社會流通停滯，影響社會所需資金的再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的進(jìn)行，最終影響到整個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

三、構(gòu)建以滿足不同人群需求的多層次的消費(fèi)觀

我國是社會主義國家，正處在社會主義的初級階段，國家的經(jīng)濟(jì)體制是多種所有制并存、相互促進(jìn)發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)，因而私營資本的存在，必然造成社會收入的差距，雖然實(shí)現(xiàn)共同富裕、消滅貧富差距是我國社會主義發(fā)展的目標(biāo)和理想，但短期內(nèi)這種社會財(cái)富分配的不平衡將是客觀的存在。我們不但要滿足廣大人民的基本需求，建立滿足此基本需求消費(fèi)觀，將國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)戰(zhàn)略放著實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)上來，同時也要看到這類少數(shù)收入較大人群的欲望與需求，實(shí)現(xiàn)高端、奢侈品的生產(chǎn)，構(gòu)建一個不同層次的消費(fèi)市場，通過擴(kuò)大市場需求促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。構(gòu)建以滿足不同人群需求的多層次消費(fèi)觀，主要是滿足高消費(fèi)群體，需要我們理清的是對我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和提高民生生活水平的有利因素：通過建立高端市場消費(fèi)，有利于國家通過高消費(fèi)稅收，調(diào)節(jié)因收入差距過大而造成的貧富差別，以增加社會保障資金來源。通過賦稅已達(dá)到均貧富的目的，盡管韓非子學(xué)術(shù)中有前后矛盾的地方，一方面他認(rèn)為，“侈而惰者貧，而力而儉者富”（《韓非子·顯學(xué)》）。因此，他反對征稅于富人以濟(jì)貧窮，“今上征斂于富人，以布施于貧家，是奪力儉而與侈惰也”（《韓非子·顯學(xué)》），這樣就會使“無功者得賞”（《韓非子·奸劫弒臣》）。有人認(rèn)為，韓非子的這些思想是肯定貧富不均的存在是合理的。但一方面韓非子又說：“論其賦稅以均貧富?！薄俄n非子·六反》）肯定賦稅對均貧富的調(diào)節(jié)作用。與《韓非子》學(xué)說思想想接近的另一法家《管子》學(xué)說，認(rèn)為“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食”富有者的奢侈品消費(fèi)擴(kuò)大了對商品的需求，促進(jìn)了商品的生產(chǎn)與發(fā)展，增加了貧者的就業(yè)機(jī)會好收入，奢侈品的高端消費(fèi)，往往是富有者對物質(zhì)的精益求精的要求，客觀上促進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和人們生活品質(zhì)的改善。

在我國人民物質(zhì)生活得到一定程度發(fā)展的今天，應(yīng)仍然將改善民生，滿足基本需求的消費(fèi)觀放在首位，以保證國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的良好運(yùn)行；崇尚節(jié)儉，反對奢靡之風(fēng)的消費(fèi)思想，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展；同時我們又要建構(gòu)一個多層次滿足不同人群消費(fèi)環(huán)境和消費(fèi)觀，以改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會生產(chǎn)，增加稅收，最終惠及百姓生活。重新研究和探討《韓非子》這一古老而智慧的思想，著作中闡明的消費(fèi)觀，對于我們構(gòu)建一個合理、健康的消費(fèi)觀，其具有一定的時代意義和價(jià)值。

［1］尹世杰.略論韓非子的消費(fèi)思想.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)社會科學(xué)版［J］.2009 01，43—47.

［2］尹世杰.略論韓非子的消費(fèi)思想.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)社會科學(xué)版［J］.2009 01，43—47.

［3］韓曉玲.中國傳統(tǒng)“儉”、“奢”消費(fèi)思想的當(dāng)代厘思.湖北社會科學(xué)［J］.2012，12.

［4］黃娟.“崇奢黜儉”思想與近代消費(fèi)觀的重構(gòu).西南大學(xué)學(xué)報(bào)社會科學(xué)版［J］.2007，9.

［5］吳文濤，張善良.《管子·侈靡》［M］.北京燕山出版社，1995.

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