空間與藝術(shù)的協(xié)奏

空間與藝術(shù)是一對(duì)雙生子

曾幾何時(shí)，石器時(shí)代的先民以近乎宗教般的熱情，將礦物涂抹于巖石之上，描繪男人和女人、獵手與獵物……正是這種極其原始的藝術(shù)實(shí)踐，將某種強(qiáng)烈的精神活動(dòng)永久性地與空間凝結(jié)在了一起。

時(shí)至今日，不論是室內(nèi)還是戶外，也不論空間是否特定，絕大多數(shù)藝術(shù)作品最終仍然需要以空間作為載體來(lái)完成由文本傳達(dá)至讀者的最后過(guò)程。同時(shí)作為對(duì)精神生活具有更高需求的現(xiàn)代人，我們也需要在自己生活的場(chǎng)域之中，引入藝術(shù)作品承載的精神性的東西。從這一層面來(lái)說(shuō)，藝術(shù)與空問(wèn)是相互需要的共生關(guān)系。而這也是我們不停探索，讓這種共生變得更自然，更合理的原因。

如果從最合理的角度出發(fā)，我們或許不應(yīng)該提出這樣的問(wèn)題。正如李布斯金在談到他的猶太博物館時(shí)所說(shuō)的那樣：“當(dāng)你選擇了直角之后，你就放棄了其他所有角度。”——藝術(shù)品與空間最完美的關(guān)系，并不應(yīng)該存在任何形式的束縛和限制，這其中當(dāng)然也包括“套路”的限制。

然而我們?nèi)匀恍枰務(wù)摗疤茁贰?。曾有設(shè)計(jì)師說(shuō)：“其實(shí)不論是哪個(gè)層次的設(shè)計(jì)師都會(huì)有一些套路”。

“‘套路解決的是最基本的問(wèn)題，需要閉著眼睛做也不出錯(cuò)?！睋Q句話說(shuō)，“套路”可以最迅速地建立起一種明確的標(biāo)準(zhǔn)，為我們提供個(gè)參考的基準(zhǔn)線。盡管在實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中我們很可能會(huì)對(duì)這條基準(zhǔn)線進(jìn)行修改和突破，但建立這樣一套標(biāo)準(zhǔn)仍然是有意義的。

那么，如何為空間選擇適合它的藝術(shù)品呢？

在過(guò)去的采訪當(dāng)中，不止一位藝術(shù)家提到：對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)，形式不再是制約的因素。而這也被當(dāng)做共識(shí)，在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生了巨大的影響。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)與空間的關(guān)系也變得更本質(zhì)了。然而，正是由于形式的自由性，同樣也為我們帶來(lái)了新的疑惑：在形式爆炸的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，我們?cè)跒榭臻g選擇配飾的時(shí)候，是否仍然有一條可以分辨和尋找的金絲線，可以讓我們?cè)跓o(wú)垠的海面中迅速尋找可行的方向呢？

Karim Rashld，這個(gè)手臂上有12道紋身，多年來(lái)只穿白色和粉紅色衣服，經(jīng)常客串DJ，并且以極具未來(lái)感的作品在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域和室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域大放異彩的美國(guó)設(shè)計(jì)師，在接受采訪被問(wèn)到如何保持靈感和創(chuàng)作動(dòng)力時(shí)，他是這樣回答的：“設(shè)計(jì)師的角色就是讓世界變成美好的地方，通過(guò)提高我們?nèi)粘Ｉ畹馁|(zhì)量，提高事物的功能性讓使用者更加愉悅。我們要去替換那些沒(méi)有半點(diǎn)設(shè)計(jì)美感，粗制濫造的實(shí)物，取而代之的是美麗，更好用且可持續(xù)的綠色有機(jī)產(chǎn)品，如此我們也減輕了對(duì)環(huán)境的壓力。很多設(shè)計(jì)需要我們?nèi)ブ貙?xiě)?！憋@然在他的設(shè)計(jì)敘事里，功能與美學(xué)感受，是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

也許，我們同樣可以說(shuō)，在空間與藝術(shù)品的領(lǐng)域內(nèi)，能夠作為我們前進(jìn)燈塔的，也只能是功能和個(gè)人的感受。

異域的想象

當(dāng)年，cher為了自己位于好萊塢的家，找到Martyn Lawrence B ullara。在交流過(guò)程中，她說(shuō)：“我喜歡切有異國(guó)情調(diào)的東西，比如遠(yuǎn)東，禪宗、魔法……”而Martyn的反應(yīng)則是：“我立刻意識(shí)到，一向?qū)τ谏衩刂髁x饒有興趣的cher已經(jīng)向她著名的哥特風(fēng)格揮手告別了?，F(xiàn)在，佛教元素、西亞文明還有印度教的東西才能真正讓她著迷。這樣我就明確了設(shè)計(jì)方向——那應(yīng)該是接近于波斯公主，或者是印度土邦王妃的感覺(jué)。”

人們對(duì)于生活的感受，并不僅僅在知性的一面。除了純?nèi)灰怨δ苄猿霭l(fā)的思考之外，我們對(duì)于自身周遭的環(huán)境還存在這樣一種“感覺(jué)”：它寄居在你難以用邏輯描繪的右腦，和靈性比鄰，距瘋癲不遠(yuǎn)——并且在決策層面的精神活動(dòng)中起著重要的作用。

不可知與不熟悉的想象使得Martyn用來(lái)自中國(guó)、印度、斯里蘭卡、敘利亞、土耳其、摩洛哥等等地方的古老藝術(shù)品混合搭配起來(lái)，為Cher打造她的夢(mèng)想居所。同樣的的心理活動(dòng)，也塑造了當(dāng)下被流行與被非議的“法式”，“英式””日式”“意式““巴洛克式”“洛可可式”“新中式”……等等的“類(lèi)型風(fēng)格”。而在各式各樣的“風(fēng)格”大行其道的同時(shí)，各式各樣的批評(píng)也開(kāi)足了火力。

張為平2014年出版的《現(xiàn)實(shí)烏托邦》一書(shū)中，這位自稱“建魔”的建筑師不無(wú)尖刻地這樣說(shuō)道：“開(kāi)發(fā)商熱衷于對(duì)‘異域風(fēng)情不假思索的拿來(lái)主義，并且往往還要加上自己的‘獨(dú)特品味，對(duì)其進(jìn)行富含‘中國(guó)特色的轉(zhuǎn)換和變形……中國(guó)地產(chǎn)界流行的異域風(fēng)不可謂不豐富……從全球各地異域建筑風(fēng)格中抽取某些最簡(jiǎn)單的符號(hào)，并且迅速放大至某種風(fēng)格的代名詞。中國(guó)的商品房熱鬧程度足夠開(kāi)一個(gè)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，但是如果讓真正的歐洲人或者美國(guó)人、日本人來(lái)看看這些打著他們國(guó)度建筑風(fēng)格旗號(hào)的產(chǎn)品，其感受……是陌生與荒誕的。”

但如果拋開(kāi)手法上的高明與低劣，我們其實(shí)可以看到，對(duì)于空間中建立某些想象的欲望跨越了人種和文化。不論是好萊塢的奢華豪宅，還是中國(guó)標(biāo)在“幾室?guī)讖d幾衛(wèi)”后面的標(biāo)簽，人們總是試圖為自己的房子營(yíng)造出某種與現(xiàn)實(shí)環(huán)境截然不同的氣質(zhì)。因此，我們或許可以以此作為一條線索，來(lái)觀察在空間中設(shè)置藝術(shù)品配飾時(shí)冥冥中的種種規(guī)律。

面對(duì)親手建立起來(lái)的幻想，我們不禁要問(wèn)，真正決定高下的因素到底是什么？

2005年年底，著名導(dǎo)演陳凱歌精心打造的奇幻大劇《無(wú)極》登陸院線。在這次創(chuàng)作當(dāng)中，已知天命的陳導(dǎo)演嘗試將自己放縱的想象力搬上銀幕，從而搭上新千年伊始發(fā)出的那班奇幻風(fēng)潮列車(chē)。事實(shí)證明，這部?jī)A注了他大量心血的電影注定在中國(guó)電影史上留下濃重的筆，其重要程度大致相當(dāng)于牧野之戰(zhàn)和滑鐵盧之役在戰(zhàn)爭(zhēng)史上那樣——而且，顯然陳導(dǎo)并沒(méi)有站在周武王和惠靈頓勛爵的立場(chǎng)上。

是什么讓《無(wú)極》變成《圓環(huán)套圓環(huán)娛樂(lè)城》呢？

把目光投向此前2年。在2003年，長(zhǎng)期從事幻想題材寫(xiě)作的編劇Terry Brooks在本名為《The Writers Complete Fantasy Reference》的寫(xiě)作指南中講述了他對(duì)于奇幻文學(xué)創(chuàng)作的心得。盡管這本由多位作家合著的作品并非Terry的代表作（他的小說(shuō)《沙娜拉之劍》曾是有史以來(lái)第一本登上紐約時(shí)報(bào)平裝暢銷(xiāo)書(shū)排行榜的小說(shuō)，并且在榜單中常駐5個(gè)月之久），但其中terry親筆撰寫(xiě)的序言卻非常值得每一名從事創(chuàng)作相關(guān)工作的人讀一讀。

在文中，Terry這樣寫(xiě)道：

“……當(dāng)奇幻作者在創(chuàng)造布滿怪物與其他奇異生命、充斥著魔法的世界，以及閃耀著童話。傳奇與神話意象的作品時(shí)，作者也將冒著與現(xiàn)實(shí)世界完全脫節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)……如果作品里沒(méi)有與我們所熟知的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生任何的交集，所有的一切都將失去其信服力……奇幻作家必須熟知一些技能與知識(shí)，就像一名成功的船長(zhǎng)必須要有充足的能力，才能在海上規(guī)劃出恰當(dāng)?shù)暮骄€一樣。在集結(jié)創(chuàng)作構(gòu)想的時(shí)候，作者必須像個(gè)在危險(xiǎn)海域行船的舵手，不能過(guò)分航向右舵方（starboard）也不能太偏向左舵方（port），如此才能避開(kāi)礁石，到達(dá)未見(jiàn)的終點(diǎn)。奇幻文學(xué)作品要能撼動(dòng)人心，就必需奠基在真實(shí)邏輯與實(shí)際生活的經(jīng)驗(yàn)之上。當(dāng)然，作者可以盡情的發(fā)揮想象力，將豐富的畫(huà)面與情節(jié)如旋風(fēng)般交織在一起，但是好的作品絕不能如空中樓閣般建構(gòu)在空無(wú)的幻想基礎(chǔ)上。作者所設(shè)定的奇幻世界必需要和我們所身處的真實(shí)世界產(chǎn)生共鳴，必需要能提供一個(gè)讀者得以辨識(shí)的參考框架……”

讓我們?cè)俅位氐娇臻g與藝術(shù)的話題上。

2013年，紐約迎來(lái)了這個(gè)城市的第二家Tao餐廳。這個(gè)著名的美國(guó)中餐館，除了無(wú)與倫比的盈利能力為人熟知以外，它堪稱光怪陸離的“中式”風(fēng)格也絕對(duì)讓人們印象深刻。在這個(gè)“魔幻舞臺(tái)”中，設(shè)計(jì)師David Rockwell對(duì)于中國(guó)符號(hào)的理解和運(yùn)用顯然與中國(guó)語(yǔ)境下的方式很不相同；不見(jiàn)竹木元素的強(qiáng)調(diào)，曖昧的絳紅調(diào)子取代了高對(duì)比度的水墨黑白；陣列這個(gè)“中式”設(shè)計(jì)反復(fù)出現(xiàn)的主題盡管在鏤空隔斷上現(xiàn)身，但也與穩(wěn)定和秩序無(wú)關(guān)，設(shè)計(jì)者直言不諱：這里表現(xiàn)的意象是“龍鱗”；至于連接躍層與獨(dú)立酒廊的通道，木框架構(gòu)成的尖頂拱廊輪廓?jiǎng)t顯然超越了“中式”的范疇；而同樣作為空間元素的各種藝術(shù)品搭配，盡顯西方人對(duì)于東亞文化那種模棱兩可，且近乎于偷窺的視角——不論是造像還是壁畫(huà)，作為風(fēng)格原產(chǎn)地人民的中國(guó)人，我們對(duì)如此的運(yùn)用方式難道不會(huì)感到“陌生與荒誕”嗎？然而這個(gè)與好萊塢中國(guó)劇院衣缽相傳的時(shí)髦餐廳，恰恰讓紐約的老饕和夜店男女們趨之若鶩。

我們可以相信，如果David在中國(guó)打造一個(gè)類(lèi)似的中餐館，他的手法一定會(huì)與Tao大相徑庭。像他這樣的設(shè)計(jì)師總是有能力為客戶——或者說(shuō)場(chǎng)景中的人們一打造一個(gè)一知半解又不完全熟悉的東西，而非全然不了解的陌生世界。他在紐約的方案中，也正是因?yàn)槌浞挚紤]了客戶對(duì)于中國(guó)風(fēng)情的幻想，所以盡管偏離了“真實(shí)”的面貌，卻仍然能夠獲得認(rèn)可。以此觀之，當(dāng)年陳導(dǎo)的失敗，也是因?yàn)樗豢吹搅嘶孟肟v橫馳騁的面，卻忽略了在這背后精心挑選、小心避讓的謹(jǐn)慎——過(guò)度沉溺于創(chuàng)世般的快感，忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的參照，才使得他幾年的工作化作網(wǎng)評(píng)中的一句戲謔。而這成了David和陳凱歌一成一敗的根本分野所在。

來(lái)自歷史的動(dòng)力

2011年美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格出版了自己唯一一本關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的專(zhuān)著。在書(shū)中，他開(kāi)宗明義地談及中國(guó)人獨(dú)特的歷史觀：由于擁有幾千年的文明史，中國(guó)人特別習(xí)慣通過(guò)對(duì)既往歷史的比對(duì)來(lái)尋求現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決路徑。而這種行為模式，讓“（中國(guó)）領(lǐng)導(dǎo)人以幾百年前的歷史事件為基準(zhǔn)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)傾全國(guó)之力的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)，而且那么自信他的同僚能夠理解其中的戰(zhàn)略意圖和重要性”，同樣也使得當(dāng)下的中國(guó)設(shè)計(jì)師在探索空間語(yǔ)言的時(shí)候，試圖以故智來(lái)為當(dāng)代創(chuàng)作活動(dòng)提供思想來(lái)源。

被譽(yù)為“臺(tái)灣現(xiàn)代建筑思潮主舵手”的臺(tái)灣建筑家漢寶德一生著作等身，在他人生最后的半年里，簡(jiǎn)體字版《建筑母語(yǔ)：傳統(tǒng)、地域與鄉(xiāng)愁》一書(shū)正式在大陸出版。通過(guò)本書(shū)，漢寶德回顧了六十年來(lái)臺(tái)灣建筑領(lǐng)域?qū)τ凇拔幕瘋鹘y(tǒng)”這一課題所做的工作，并針對(duì)林林總總的現(xiàn)象和思考表達(dá)了自己的態(tài)度。作為與我們同根同源的臺(tái)灣建筑人（漢寶德本人祖籍山東日照），他也同樣提出，希望以中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的成果推動(dòng)現(xiàn)代建筑領(lǐng)域的發(fā)展。然而有趣的是，在全書(shū)的最后，漢寶德對(duì)于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間到底何處可以立足的問(wèn)題，卻給予了這樣的答案：

“怎么辦呢？包括一群名家在內(nèi)的建筑師，已經(jīng)努力在感性的深層把傳統(tǒng)挖出來(lái)了，但仍然各說(shuō)各話，達(dá)不到共識(shí)，那就只有把傳統(tǒng)的要素視為個(gè)人的感覺(jué)的一部分了。也就是說(shuō)隨大家個(gè)人的感覺(jué)辦吧！”

這讓我們不禁想起北京集美組的梁建國(guó)在重慶所做的一個(gè)老房子改造項(xiàng)目。在這個(gè)名為“云會(huì)所”的建筑中，梁建國(guó)以現(xiàn)代人的想象重新組織了中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式。他嘗試“告訴別人自己所理解的生活方式和生活態(tài)度?！保航▏?guó)本人語(yǔ)），在他看來(lái)“今天的人們?cè)谖磥?lái)的生活會(huì)更優(yōu)雅”。而2015年一次關(guān)于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代表達(dá)的討論當(dāng)中，中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)尹吉男也提到了這些。在那次對(duì)談里，尹吉男談到傳統(tǒng)文化的三個(gè)部分——或者準(zhǔn)確地說(shuō)是三個(gè)階級(jí)屬性，其中文官土大夫階層的審美取向，則正是中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣中這份優(yōu)雅的源頭。

然而，也是在這次活動(dòng)過(guò)程中，尹吉男也指出了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層的審美情趣與平民市井文化存在著某種相斥性。這或許也很好地解釋了，當(dāng)下流行的某些空間語(yǔ)言在高端市場(chǎng)獲得了成果，卻并未能在全階層間更好地普及開(kāi)來(lái)——當(dāng)然，同樣我們應(yīng)該記得，1791年波蘭憲法宣布所有人都是士族，1804年的拿破侖民法典則將第二階級(jí)的特權(quán)變?yōu)槠毡闄?quán)。這些事件共同指向的事實(shí)是，隨著社會(huì)發(fā)展騎士和貴族階級(jí)會(huì)向整個(gè)社會(huì)擴(kuò)散。這或許從側(cè)面證明了這條道路有宏觀尺度的可行性。只不過(guò)，這種標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步的“擴(kuò)散”與我們欣賞士大夫情趣的高端業(yè)主之間，恐怕存在目的性的某種違背。不過(guò)這又是另一個(gè)話題了。

同樣寄希望于利用古典意向來(lái)為自己的實(shí)踐活動(dòng)提供某種路線支持，有些案例卻并不那么……至少“看上去”并不那么成功。

如果有人問(wèn)，北京哪棟房子最“不討人喜歡”，可能與天安門(mén)廣場(chǎng)比鄰相望的國(guó)家大劇院會(huì)是一個(gè)出鏡率很高的地方。但如果單以建筑自身挑釁大眾審美的程度而言，位于北京北四環(huán)外國(guó)家體育館西側(cè)的盤(pán)古大觀恐怕才是真正的無(wú)冕之王。當(dāng)年盤(pán)古大觀正式落成，其南側(cè)主體建筑上部模仿“龍頭”的造型含義不言而喻。然而，也正是這個(gè)與功能毫無(wú)關(guān)系，對(duì)空間語(yǔ)言也無(wú)甚探索精神的結(jié)構(gòu)，讓盤(pán)古大觀在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域和社會(huì)層面廣受質(zhì)疑。尤其是其難以無(wú)視的體量與位置，使得人們回避視線的企圖一次次落空之后，這種不滿情緒變得更加高漲。雖然也有人提出，建筑師在受到業(yè)主影響的情況下，未必能夠在建筑實(shí)踐當(dāng)中充分發(fā)揮自己的主觀意愿，但考慮到此前沈陽(yáng)的方圓大廈、臺(tái)灣的中臺(tái)禪寺，還有之后在陜西扶風(fēng)縣落成的法門(mén)寺合十塔等一系列同類(lèi)型地標(biāo)建筑，以及被譽(yù)為經(jīng)典的臺(tái)北101大廈上具象的“如意”“銅錢(qián)”“金蟾”等等造型……我們有理由認(rèn)為這其中很多手法確實(shí)是一脈相承的。

然而，平心靜氣地想一想，到底是什么讓我們感到如此不滿？難道這些意象不也是真正根植于我們傳統(tǒng)文化的土壤之中么？為什么我們并不認(rèn)為這些模仿和象征是歷史留給我們的精神財(cái)富，也不認(rèn)可李祖元表達(dá)傳統(tǒng)文化的方式呢？這很可能是因?yàn)椋直┨崛∥幕?hào)，無(wú)視符號(hào)背后的語(yǔ)境，以最大化的符號(hào)價(jià)值的追求消解了符號(hào)真正的語(yǔ)義關(guān)系，確實(shí)不是我們所希望看到的事情。對(duì)此，我們有一個(gè)更具歷史味道的說(shuō)法：傳統(tǒng)文化當(dāng)中，中國(guó)的藝術(shù)作品講究“真境”，這是追求意境和氣質(zhì)的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人深層次情感的同調(diào)和共鳴，并且從根本上否定了對(duì)符號(hào)和形式的盲目復(fù)制。后者則正是這一切的癥結(jié)所在。

重復(fù)的元素

在空間中，為了能夠?qū)⒆杂械闹黝}統(tǒng)一到和諧的形式上來(lái)，最常用的方式就是利用反復(fù)出現(xiàn)的元素協(xié)調(diào)不同的系統(tǒng)。這里的“元素”可以是某種幾何圖案，也可以是某種色彩主題。一般來(lái)說(shuō)，越直接，越表象的元素，越不會(huì)造成配飾原本含義的曲解，因而更受到人們的青睞。

少而明確勝過(guò)堆砌

當(dāng)人們置身于嘈雜的環(huán)境當(dāng)中時(shí)，即使大聲說(shuō)話也很難彼此聽(tīng)清。但如果環(huán)境安靜下來(lái)，即便輕聲細(xì)語(yǔ)，對(duì)方也能清晰地分辨談話內(nèi)容?？臻g當(dāng)中的藝術(shù)品配飾一樣如此大量堆砌的作品自說(shuō)白話，觀者的注意力便難以集中，即便作品本身非常優(yōu)秀也難以產(chǎn)生足夠理想的效果。因此控制事業(yè)當(dāng)中藝術(shù)品的數(shù)量，讓人們的視覺(jué)焦點(diǎn)能夠順利集中在藝術(shù)品上，是非常合理的做法。

抽象作品更泛用

在這里并沒(méi)有試圖區(qū)分抽象與具象高下如何。而是說(shuō)，一般而言抽象作品更容易與各種類(lèi)型的空間和諧相處。大多時(shí)候，我們?cè)诿鎸?duì)空間的時(shí)候并沒(méi)有特別明確的配飾主題要求，只是覺(jué)得“這里有點(diǎn)空，掛幅畫(huà)就好了”。當(dāng)自己并不十分明確要表達(dá)的具體內(nèi)容時(shí)，選擇抽象作品這種模糊的表達(dá)形式往往更合適。從門(mén)廳到臥室，從起居室到書(shū)房，抽象作品適用于一切空間。

由輕到重

不同的空間，會(huì)給人不同的感覺(jué)。而這些感覺(jué)，是可以分出“輕”與“重”的。材質(zhì)上，由輕到重大約是：乳膠漆、壁紙、木材、瓷磚、石材、金屬。而配飾則也可以按“輕”“重”分類(lèi)——抽象、寫(xiě)意、薄涂、色調(diào)較淺的作品比較“輕”，而具象。工筆、厚涂、色調(diào)較深的作品比較重。在裝飾繁復(fù)的大空間中，需要更重的搭配才會(huì)有穩(wěn)定感，但在小空間中，過(guò)重的感受會(huì)讓人覺(jué)得不舒服，因此需要選擇“輕”裝飾。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)然，正如開(kāi)篇所說(shuō)，從本質(zhì)來(lái)講，藝術(shù)品的搭配其實(shí)并不存在任何“套路”。真正的熟稔藝術(shù)品搭配的專(zhuān)家，即便是隨心所欲地“任性”搭配，憑借優(yōu)秀的美學(xué)素養(yǎng)仍然可以另空間璀璨生輝。甚至，在一些點(diǎn)睛之初，刻意地“跳”一下，突破一下普遍性規(guī)律，反而能夠產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。這正如盧浮宮前的玻璃金字塔，貌似違和的材質(zhì)和形式，與暗合古典主義審美核心的空間形態(tài)，共同塑造出異乎尋常的美感。而這也成為大師之所以成為大師的原因。

兼顧品位 兼顧情感

當(dāng)家居設(shè)計(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的實(shí)用范疇時(shí)，藝術(shù)化的家居便變得不但能使用，亦能賞析了。增加了藝術(shù)品的家已不能簡(jiǎn)單地用“漂亮”來(lái)形容了。

每件作品都凝聚了藝術(shù)家的靈魂和居住者的思想。這樣的像藝術(shù)展一樣的家空間，兼顧實(shí)用，兼顧舒適，兼顧品味，兼顧情感，就像為自己舉辦的展覽，

Point1 搭配靈感

1.藝術(shù)品的內(nèi)涵是非常豐富的，形式也是多樣的。藝術(shù)品的設(shè)置主要由室內(nèi)空間的用途和性質(zhì)決定的。

2.在住宅之類(lèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)品與主人的文化職業(yè)、身份、性別、興趣、愛(ài)女子審美觀。文化背景等諸多因素有著密不可分的關(guān)系。也就是說(shuō)室內(nèi)的用途、性質(zhì)、使用者個(gè)性的不同，決定了選擇不同的藝術(shù)品。

3.選擇藝術(shù)品一定要匹配整體的裝修風(fēng)格，家裝用藝術(shù)品并不是貴的就是好的，要看是否與空間設(shè)計(jì)搭配。時(shí)尚風(fēng)格與后現(xiàn)代風(fēng)格和波普風(fēng)格的藝術(shù)品的完美搭配。

藝術(shù)血液的注入

充滿想像力的設(shè)計(jì)+抽象化自然元素是這個(gè)空間的主流搭配，家具的時(shí)尚造型并非追求特定的流行，而是按照復(fù)合元素共存的裝飾傾向展示出多樣化的風(fēng)格，復(fù)合元素包括超現(xiàn)代的抽象圖案，幾何紋路和凹凸鏤空裝飾等，而在一些古典家具造型中，以巴洛克風(fēng)格的裝飾元素進(jìn)行局部的夸張?jiān)O(shè)計(jì)或?qū)⒊扇薙TUDIO的元素融入家具設(shè)計(jì)中，這些都成為新的國(guó)際時(shí)尚。選一件經(jīng)典大師設(shè)計(jì)，選兩件簡(jiǎn)約百搭家具，選三件個(gè)性的藝術(shù)掛畫(huà)，選四五件漂亮圖案的布藝……這樣的空間延展了家的范疇，新鮮年輕的藝術(shù)血液已然注入。

Point1 搭配靈感

1.簡(jiǎn)約的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，因?yàn)樘砣胍恍┘兇饷髁恋纳识鷦?dòng)、跳躍起來(lái)。

2.充滿銀亮色澤的高分子合成材料與相近色的椅座、地面、墻面搭配，再加上與閃亮金屬的“強(qiáng)強(qiáng)組合”，創(chuàng)出驚艷感覺(jué)。

3.散發(fā)著金屬光澤的家具、飾品，結(jié)合木質(zhì)板材或皮革，若再搭配經(jīng)典設(shè)計(jì)和單純色彩，所呈現(xiàn)出讓刮目相看的味道。

4.各種曲線和圓組成的裝飾圖案和流暢的造型，讓空間充滿著靈動(dòng)的氣質(zhì)。有效地利用一些醒目的顏色，搭配出一個(gè)鮮明或富于對(duì)比感的色彩群，更是時(shí)下流行的家居設(shè)計(jì)搭配手法。

空間與藝術(shù)的和諧

藝術(shù)品要從不同文化背景下去分析，而空問(wèn)與藝術(shù)品不再是“一張地毯”那么簡(jiǎn)單，而是需要觀察一個(gè)家，從色彩、圖案、樣式、到起居室。臥室、廚房，男女思維的差異、以什么樣的姿態(tài)對(duì)待兩人關(guān)系。如果我們不了解西方思維，完全可以從一個(gè)家開(kāi)始，他們的生活方式以各色細(xì)節(jié)展示給我們鮮明的態(tài)度。

Point1搭配靈感

1.藝術(shù)品在室內(nèi)設(shè)計(jì)的環(huán)境中，數(shù)量上要恰如其分，切忌繁瑣、雜亂。數(shù)量的多少在很大程度上，應(yīng)由空間的大小，用途、性質(zhì)來(lái)決定。決不是越多越好，越多越能體現(xiàn)藝術(shù)氛圍，而應(yīng)該力求以少勝多，精益求精。

2.功能是重要環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)史里最重要的貢獻(xiàn)就是突出功能、簡(jiǎn)化形式。藝術(shù)品的放置也要在不影響功能的前提下。

3.好的藝術(shù)品都有鮮明的風(fēng)格與特色，尤其是有鮮明的時(shí)代性、民族性和地區(qū)性，這樣它的作用就會(huì)顯著的提升。