王德和，古濤，王軒

（1.西昌學院，四川西昌615000；2.四川大學，成都610065）

爾蘇沙巴與爾蘇沙巴文圖畫文字文獻現狀調查報告①

王德和1，古濤1，王軒2

（1.西昌學院，四川西昌615000；2.四川大學，成都610065）

爾蘇沙巴或沙巴的后代保存有沙巴文圖畫文字文獻。這些文獻包括《虐曼史達》《格策史達》《昌板刷達》《史帕卓茲》等。調查發(fā)現，爾蘇沙巴及沙巴文文獻的傳承現狀不容樂觀，爾蘇沙巴文化高度瀕危。

爾蘇沙巴文；文獻；調查；版本；文獻著錄

一、爾蘇沙巴文古籍簡介

1.爾蘇沙巴，是爾蘇藏族中從事本土信仰活動的民間信仰傳承人。爾蘇沙巴文就是爾蘇沙巴使用的圖畫文字。這種文字的起源，目前還無法確定。估計爾蘇沙巴文成書時間為距今500年至1 000年之間[1]229。爾蘇沙巴圖畫文經書，在歷史上曾經左右著爾蘇人民的生產和生活的方方面面。生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、吉兇禍福都離不開。

2.爾蘇沙巴圖畫文字“達拉曼（nddara ma）”，意為窗花樣文字。是爾蘇沙巴在從事本土信仰活動時使用的圖畫文經書上的圖畫符號。爾蘇沙巴文，在中國語言學界比較著名,原因是學界認為這種符號屬于“圖畫文字”。內容涉及到本土信仰、歷史、天象、歷法、醫(yī)藥、語言等方面。與沙巴文字在語言學界的“名氣”不相稱的是,目前已經沒有多少人能解讀圖畫文字。沙巴文的表達功能是不完備的，是由圖畫脫胎出來，剛剛跨入文字行列的圖畫文字，具有較高的認識價值和研究價值[2]48。傳說在很久以前，爾蘇沙巴的經卷浩繁，一套完整的經書需要九匹騾子馱運。在爭戰(zhàn)和遷徙過程中，大量圖畫經書丟失。目前保留下來的圖經只有五種，統稱為爾蘇沙巴文②。

3.爾蘇沙巴文《虐曼史達（nyoma shyi da）》，是爾蘇先輩們一代一代傳下來的?！杜奥愤_》正文共24頁。每頁三行五列共十五個格子，一格表示一天。每兩頁為一個月，每月30天。12生肖以虎為首，正月為虎月，歲首為虎日，每年正月初一為虎日。一年360天中，12生肖反復循環(huán)，故單月都以虎日開頭，雙月都以猴日開始[3]267。方格里繪有彩色生肖圖，還周而復始繪有代表七曜星期歷的七個典型的爾蘇沙巴圖畫文符號。此外還繪有幾種圖畫符號，每一日方格里的圖畫符號及色彩不相同。在方格里搭配的各種符號各有其象征。例如，旗桿直立代表當天運程順利；旗桿彎折表示當天運程不順。這些符號還要按其所在位置、樣式象征著若干不同的意義。用生肖的顏色變化來表示五行屬相。有時候圖畫符號的顏色變化也代表當日運程的順利或不順利。沙巴通過符號和顏色，可以判斷某一日的運程吉兇，或某事件的利弊統計概率。

4.三煞[4]150。在虐曼識達圖經的“附頁”上畫有4個圓。每個圓周上畫了一只像虎的動物，代表大太歲，即大煞，又叫“年煞”。爾蘇語稱大太歲叫“措夸(qokwa)”，牛年由東北方開始，豬鼠牛三年，大太歲在東北方，頭朝東南，尾在西北；三年后，虎兎龍三年，大太歲轉動了90°，到達東南方，這時候大太歲的尾部在東北方，頭部指向西南方；又過三年，蛇馬羊三年，大太歲轉到西南方，這時候，大太歲的頭部指向西北方，尾巴指向東南方；再過3年，猴雞狗三年，措垮占位西北方，頭指東北方，尾指西南方。三年以后，豬鼠牛三年，它又回到起點。“年煞”又重復第二個為期12年的空間指向循環(huán)。爾蘇歷算師王志友老人告訴我們，年煞的站位規(guī)則是：“牛年站在牛神位（東北方），羊年羊神位（西南方）”?！叭贰钡牡诙€煞就是“月煞”。爾蘇語叫亞拉（yalha）。月煞在東南西北每個方位停留3個月。春夏秋冬四季在四個方位，一年循環(huán)一次。王志友老人的口訣是：“年煞站的方位月煞不占，月煞站的方位年煞不占。”三煞的第三個是“日煞”。就是爾蘇沙巴說的“祖爾(zuer)”，漢族叫它小太歲。每個月循環(huán)三個周期：初一至初八在平面8個方位輪流占位，初九在地下，初十在天上。11日開始下一個循環(huán)，19日在地下，20日又到天上。所以漢語有“逢九不動土”之說。王志友老人關于太歲的口訣是：“一個月里三天在天上，三天在地下，其余時間滿地跑。”

二、爾蘇沙巴和沙巴文文獻現存狀況

爾蘇藏族主要居住在甘洛、越西、漢源和石棉四個縣，人口約1.6萬。千百年來，爾蘇藏族在橫斷山脈的崇山峻嶺里繁衍生息。他們傳承先祖遺留的燦爛文化，保留遠古的文化遺存，圖畫文字就是依附于高山峽谷這樣的大自然環(huán)境的歷史文化產物。多年來，筆者在爾蘇藏族居住的地區(qū)開展爾蘇沙巴和爾蘇沙巴文圖畫文字文獻的分布和傳承情況的調查工作，初步摸清了沙巴文傳承的情況。

上世紀中葉的文化革命，以摧枯拉朽的氣勢橫掃了“封建迷信的東西”。爾蘇藏族的民間信仰受到嚴厲的沖擊和批判。年輕人能夠搜查到的沙巴文圖畫經書都被收繳和焚毀了，以沙巴文圖畫經書為載體的民族古文字文獻慘遭厄運。有個別沙巴的后代，認為這些東西是鎮(zhèn)宅之寶，數十代人得以平安吉祥地休養(yǎng)生息，全靠老祖宗的這個傳家寶。不忍心讓不懂事的年輕人胡作非為傷害了這些吉祥物。冒著被批斗被管制的風險，半夜把經書和法器帶到山崖巖洞里埋藏。因為水浸、潮濕風化等，幾年下來，許多巖洞里的沙巴文圖經就變成了泥漿。由于各種原因，能夠保存十余年，改革開放以后還能夠重回神龕上的沙巴文圖經寥寥無幾。極少數幸免于難的沙巴文圖經，也因為文本的謄寫和保存手法的落后，導致圖經日漸損毀。沙巴文化和沙巴文圖經漸漸枯萎和消失。沙巴文圖經成了不可復制的歷史文物。爾蘇文化圈內爾蘇沙巴和爾蘇沙巴文古文字文獻，長期以來處于自生自滅的狀態(tài)。由于爾蘇沙巴的技藝“傳男不傳女、傳內不傳外”，以及沙巴家族繼嗣方面等原因，隨著老沙巴的故去，傳承人日漸減少。

城鎮(zhèn)化、全球化和一體化的推進，給廣大爾蘇人民帶來了發(fā)展的生機。絕大部分爾蘇青壯年外出務工掙錢。沒有人顧及沙巴文化的傳承。沙巴的后代也基本沒有愿意留在鄉(xiāng)村“子承父業(yè)”的。爾蘇人的錢包鼓起來，紛紛到漢區(qū)購房定居。他們拋棄了家鄉(xiāng)茅屋，淡化了民間信仰；他們融入了都市生活，摒棄了傳統文化?，F代文明在摒棄本土信仰活動的同時把珍貴的圖畫文字這一燦爛文化也給丟掉了。不少文化傳承人已經作古，剩下少數文化傳承人，也因年事已高無法開展傳承活動。能夠釋讀圖畫文字的民間文化傳承人鳳毛麟角。沙巴文化的傳承，處于高瀕危狀態(tài)，爾蘇民間文化正在消亡。

越西縣保安鄉(xiāng)鳳凰營老沙巴拋阿木，珍藏有三部圖畫文經書③。包括《虐曼史達》（nyoma shyi da）、《格策識達》(goci shyi da)、《昌板刷達》（tra mbbar shwa da）。還有一個鐵質印章，爾蘇人說的“挼勒叉”(hsswa lenca)，是給鬼“蓋章留跡”用的，漢族說的“道符”。甘洛縣沙岱鄉(xiāng)王某家珍藏有祖?zhèn)鞯纳嘲臀膱D經《虐曼史達》、《史帕卓茲》(shyiba zzhonzzyi)。王某家祖輩是爾蘇藏族，因為長期在彝區(qū)生活，現在融入彝族。從王某的祖父起就沒有當沙巴了，所有的沙巴法器法具全部珍藏在樓上，從不示外。所以，他家的圖畫文經書才得以幸免，沒有被文革的造反派發(fā)現。其珍藏的圖畫文圖經和藏文經書，曾被甘洛縣科技局拍照展出。里邊有四葉圖經是用鋼筆書寫的比較抽象的圖畫文字字符。從紙張成色看，年代久遠，但無法斷代。蓼坪鄉(xiāng)楊德成老沙巴有一部《虐曼史達》復印件④。甘洛縣爾蘇沙巴文化傳承人楊德X先生，珍藏有一套高仿真沙巴文圖經《虐曼識達》。該圖經是由孫宏開教授在北京請攝影專家用反轉片拍攝制作的。楊先生自己也在用普通的筆和紙，制作圖畫文經書。石棉蟹螺鄉(xiāng)湯福X家珍藏有一部經書。為了保護好這幾件文物，其家族內部制定了嚴格的管理程序：所有權、管理權和使用權分離。管理者只監(jiān)督晚輩保存好傳家寶。珍藏者只負責保管，使用者只能夠使用，沒有借出和支配權。筆者某天晚上12時前往蟹螺鄉(xiāng)，跑了三個村子，把所有權人、管理人、使用人都找到一起。終于在凌晨三點，看到了這部難得一見的沙巴文圖畫經書。湯家稱這部經書為《嘎什部（ggashyibu）》。認為是一部算日子的書，后邊附著的都是附頁。實際上，這是四部經書的合訂本。分別是《虐曼史達》、《格策識達》、《昌板兒刷達》和《史帕卓茲》。是目前沙巴經書保存最齊全的一家。只是保存不善，《虐曼史達》丟失了前4頁，缺失了正月和二月(出借給他人時損毀，此后不再示人)。《史帕卓茲》也只有部分圖片，丟失了一些，無法正常使用。另外還有五六張撲克牌大小的卦簽。漢源縣沒有發(fā)現沙巴文圖經。漢源周姓大沙巴的后人說，他家的圖畫文經書借給甘洛縣的一個親戚，至今沒有歸還。此外，在中央民族大學的“中國古文字博物館展館”存有爾蘇沙巴文圖經三種；在《首屆中國少數民族古籍文獻國際研討會》上，發(fā)現西南民族大學藏文獻館奔佳教授也保存有圖畫文圖經，從影像資料看數量較多；阿壩師范學院民族文化研究所才旦教授手里也有爾蘇沙巴文圖經。

爾蘇藏族民間信仰傳承人有三類。一是“書皖（shuvar）”，二是沙巴（shaba），三是“安莫（nge mo）”。近年來，書皖已經消失，安莫也很少。比較有名氣的爾蘇沙巴屈指可數。甘洛縣有：王聯輕、王長青、黃雙清等。越西縣有：拋黃占旭、拋黃阿木、吉滿王木呷、張車卡、張阿木、瑪哈李華等。石棉縣有：王志權、拋楊政輪、拋楊正清。漢源縣已經沒有爾蘇沙巴和沙巴文圖經。區(qū)域內爾蘇沙巴和圖畫經書保存情況調查見表1。

表1 沙巴數和爾蘇沙巴文經書數調查

三、爾蘇沙巴文圖經的版本學調查

（一）書寫工具

1.紙及其它。沙巴文文獻的載體主要是樹皮紙。樹皮紙是以蕘花皮或枸樹皮為原料，用民間特有的工藝造出的一種手工土紙。紙厚，具有耐磨損和抗蟲蛀等特點。用于沙巴經的抄寫，近代也有用圖畫紙的。沙巴圖畫經書均以紙質手抄本行世。非紙質的沙巴文文獻有板式和棍式兩種。木質板式的文獻，越西縣板橋鄉(xiāng)黃大沙巴后人黃銀安先生家珍藏有兩張。正反兩面共4個版面。其中一張全部腐化，保留較好的一張，兩面有文字和圖畫的陽刻。實際上是沙巴文的印版。據越西縣張老沙巴介紹，該木板是寫有沙巴文的印版?？梢灾苯影呀浳哪０鍛覓煸诩依?，也可以拓在紙上，折疊成小方塊裝在小包里，裝成小香囊隨身攜帶，辟邪諱鬼用的。另外，沙巴在作法驅鬼時，常用一種4棱或6棱的木棍，是棍式木質文獻，爾蘇沙巴稱之為“把式（barshyi）”，是版式的諧音。上面有許多陰刻圖畫符號。把挼好的小面團印上去，就成為印有陽刻符號的面偶。棍式木質文獻，長短15厘米至45厘米不等，高和寬3至5厘米。上面匯集了各種鬼神像，屬于沙巴文文獻。此類木質文獻作為法器，爾蘇沙巴都有。爾蘇沙巴受藏傳苯教影響，通用唐卡做神像（lha），質地都是布料的。沙巴的神像多數是三張，中間大的一張是天神，爾蘇語是“么做日阿布（mejjossahbu）”；左邊較小的一張為家神或沙巴神，爾蘇語“呷拉（ggalha）”右邊的一張為山神，爾蘇語“網格日阿布（wa ngge ssahbu）”。沙巴在儀式過程中，用犧牲的血涂抹在唐卡上，留下記錄，這是他們特有的書寫方法。

2.筆。沙巴的傳統書寫工具是竹筆，把厚竹片或小竹管削成蘸水筆，后來改用鋼筆或簽字筆。

3.墨。舊時沙巴用的墨用鍋煙灰加膠水兌成，彩色顏料采用天然礦石和植物制成。后來采用墨汁、墨水和彩色蠟筆?，F在，還山雞節(jié)的儀式上，祭主用燒過的木炭涂抹在代表白石神的石頭上。這也屬于書寫用具。

（二）形制

1.開本。爾蘇沙巴文圖經，一般開本為240mm×110mm，各沙巴文圖經因材質原因略有差異。同一沙巴的不同經書也有差異，卦書一般較小，形狀和大小如同撲克牌，趨于正方形，一面有圖另一面有藏文字符。

2.封面。一般沙巴文圖經都用構樹皮紙做封面，后來也有用牛皮紙或普通雜志封面翻面制作的。我們看見的許多沙巴經書都由于破損，缺失了封面。

3.裝訂和收藏。一般情況下，沙巴文圖畫經書《虐曼史達》為冊頁裝，橫長豎短，左側裝訂。

（三）爾蘇沙巴文歷書《虐曼史達》(nyomashyida)

1.甘洛廖坪鄉(xiāng)版本。長23厘米，寬11厘米。每頁3行5列共15個方格，每格代表一天，每頁15天，每兩頁為一個月。共12張兩面書寫，共24頁面，24×12=360，共360格，代表一年有360天。左側麻線裝訂?！杜奥愤_》每一格里由若干單體爾蘇沙巴文字組成一個整體畫面，畫面按照九宮格劃分，中間A22、A32空間是十二生肖屬相的圖畫文字，7個九宮格空格里，不均勻地分布著3～4個單體圖畫字符。其中一個是代表七曜周期歷的圖符[5]267。全年360天，每天都由一些字符組合起來，表達一組意思。沙巴通過此書反映的天象及氣候變化，預測風云變幻及人間禍福。

2.甘洛蘇雄版本。長23厘米，寬11厘米。左側麻線裝訂，有封面，沒有年煞運行圖。該書由蘇雄沙袋小學王老師珍藏，因保存方法不當損毀嚴重。

3.越西保安版本。長28厘米，寬20厘米，但是，除開天地兩邊后，實際九宮格格子和甘洛版本一樣。格子內的圖畫文字也和甘洛版本相近。是上世紀六十年代復制的作品，紙質為當時流行的中小學生使用的圖畫紙。

4.石棉蟹螺堡子版本。石棉縣蟹螺鄉(xiāng)喬白路堡子湯福瓊家《嘎希補》。該版本長23.5厘米，寬11厘米，有6頁附頁。封面和4頁正文缺失，恰好缺了正月和二月兩個月。該版本經書《嘎希補》每格都繪有相應的生肖頭像和七曜星期歷以及其他具有民間信仰意義的圖畫符號。圖畫符號有三五十個。除開苯教的雍宗符號外沒有藏文字。唐XX家收藏的復制本也一樣。

（四）爾蘇沙巴文測命相書《格策識達》

目前《格策史達（goci shyi da）》有兩個版本。加上蟹螺鄉(xiāng)唐XX收藏的近代復制本,應該有兩個版本3部經書。全書兩頁，為彩色圖畫。30個圖畫，用紅點標注了不同的部位。標注部位代表一個月三十天內，人的命相每天所依附的具體部位。如果當天某人受傷或發(fā)病的部位和命相重合，則不吉利，或有危險。

1.越西保安鄉(xiāng)版本，是上世紀六十年代復制品。長和寬分別是28厘米×20厘米。采用中小學生美術課使用的蠟筆在道林紙上作畫。用訂書機左側裝訂。用1967年某一期《涼山民兵》的封面做圖經的封面。

2.石棉蟹螺鄉(xiāng)喬白路版本，長22厘米，寬10.6厘米。為彩色繪畫，印制精美，因為沒有封面，圖經磨損嚴重，已經無法識讀。圖經成書時間無法確定。

（五）爾蘇沙巴文《昌板兒刷達》

沙巴文圖經《昌板兒刷達》（tra mbbar shwa da），主要用于解釋病痛和鬼怪的因果關系。目前發(fā)現的有越西保安版本和石棉喬白路版本兩種。

1.越西保安鄉(xiāng)版本《昌板兒刷達》，長和寬為28厘米×20厘米。全書4頁，為彩色圖畫。每頁兩排，分別代表男女病者與鬼怪的對應關系。按照男女不同的繞行方向在8個空間方位上占位，再根據占位和病痛的關系，查看病魔和鬼怪以及禳解方法。

2.石棉蟹螺鄉(xiāng)喬白路版本的《昌板兒刷達》，長22厘米，寬10.6厘米。整部經書共7頁按照七曜星期歷排布，繪制精美，為彩色圖頁，有大量的藏文注釋，使用方法是先在《嘎希部》里邊查出某人犯病的日期是爾蘇七曜星期歷的星期幾，再查《昌板兒刷達》上相應的頁碼，查看上邊的卦辭和禳解方法。蟹螺唐某收藏有復制本。

（六）爾蘇沙巴文卦簽《社呷達》和卦陣《史帕卓茲》

卦簽《社呷達》（shegada）和卦陣《史帕卓茲》（shyiba nzzhonzzyi）是兩種類型的卜卦經書。第一種是甘洛版本的卦簽，第二種是石棉板本的《史帕卓茲》。

1.卦簽。甘洛縣蘇雄版本卦簽37張，方塊彩圖，每張一幅圖，背面有藏文字符。蟹螺湯福X家里有零星幾張卦簽，不成套。

2.卦陣。石棉縣蟹螺鄉(xiāng)喬白路版本的《卦陣》，材質為牛皮紙，分為折疊式4冊，4冊打開拼成全圖。位于上方的一冊上為9幅人像。第二冊為兩邊各三幅，兩邊共6幅甲子圖，正中間3塊為羅盤及測算圖案。圖表在圓圈內環(huán)繞一圈，共21個圖案。下方的第四冊為九幅甲子圖，連中間的一共六十甲子。第3冊是附圖，保護不當很破舊。蟹螺堡子王志權版本的《卦陣》。結構同上，保存完好，使用頻率高⑤。

（七）爾蘇沙巴文木質印板

木質印板爾蘇語又叫“克落（nkolo）”。越西縣黃銀安先生珍藏。木板呈正方形，邊長約300mm。正面有圖案和字符。平時懸掛在家里，可以驅邪避鬼。有時可以拓印在白紙上，折成小方塊，裝在小布袋里，隨身攜帶，像個小香囊。實際上是一個隨身攜帶的經文盒子，護身符。

四、沙巴文圖畫文本文獻著錄表

爾蘇沙巴圖畫文本文獻著錄見表2[1]232。

表2 沙巴文圖經的文獻著錄

五、結語

爾蘇藏族的圖畫文字，底蘊深厚，特征獨具。是人類文化寶庫中的珍貴遺產。是爾蘇藏族的民族文化的載體，是中華文明的組成部分。由于歷史與地理條件等諸多原因，爾蘇沙巴文獻為載體的圖畫文字，高度瀕危。爾蘇沙巴圖畫文字作為非物資文化遺產，凝結著爾蘇人的歷史記憶，它記錄了歷史，承載著過去，是凝聚人類智慧的活化石，是亟待保護和開發(fā)的活態(tài)文化。

爾蘇沙巴文化傳承后繼無人，能夠釋讀爾蘇沙巴文圖畫文字的人嚴重缺失。爾蘇沙巴圖畫文字文獻不可再生，文獻的保護意識強烈和保護手段的落后形成強烈反差。老百姓冒著生命危險保存下來的文物，不拿給別人看，也是情理之中的事情⑥。但是任其在民間不科學地存放，文物損毀日趨嚴重，會迅速消失?，F在，爾蘇沙巴文的搶救、整理和研究，要自己拿工資支付，處境尷尬。當務之急是要切實執(zhí)行《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》的規(guī)定，輔以資金支持，培養(yǎng)少部分能夠釋讀爾蘇沙巴文的民間文化傳承人。要像研究和保護東巴文和東巴大師一樣保護爾蘇沙巴文和爾蘇沙巴。保護瀕危文化，一定要注意保護文本文獻和保護文化傳承人并重。

注釋：

①2011年清華大學百年校慶民族古文字研討會上報告。本文有較大改動。

②近期由四川大學研究生王軒（jjimar cyibinqi）發(fā)現和解讀了《卓巴識達》。目前發(fā)現的沙巴文圖經，已經增加到六種。

③筆者判斷是上世紀中葉復制的。距今五六十年，保存完好。

④楊老沙巴說，西昌的一個文物販子，假借他的傳家寶，塞給他2000元人民幣，說要拿去復制，至今未歸還。

⑤王志權是省級爾蘇文化傳承人。2008年8月筆者作專訪。觀摩其用卦陣卜卦的全程展演。發(fā)現他備有專用的藏文卦辭解說經文，但是沒有使用。

⑥有人提出，把爾蘇沙巴文收繳到地區(qū)級檔案館保護收藏。筆者認為這有違《物權法》，不宜采用。

[1]王德和.爾蘇沙巴象形文歷書研究[J].Cahiers deLinguistique Asie Orientale,2011(2).

[2]孫宏開.爾蘇沙巴圖畫文字[J].民族語文,1982(6).

[3]王德和,陸銘寧.爾蘇沙巴《虐曼識達》圖畫文字解讀[C]//語言學論叢(45輯).北京:商務印書館,2012:263-275.

[4]王德和,王軒.爾蘇沙巴文歷書中“虎推地球圖”之辨析[J].中國藏學,2013(4).

[5]王德和.爾蘇沙巴古籍整理與研究綜述[C]//中國少數民族文字古籍整理與研究.遼寧:民族出版社,2011:197.

（責任編輯：王明雯）

Investigation Report on the Situation of Paintings and Classical Ancient Books of Ersu Shaba

WANG De-he1,GU Tao1,WANG Xuan2
(1.Xichang College,Xichang,Sichuan 615000,China;2.Sichuan University,Chengdu 610065,China)

The descendants of Ersu Shaba or Shaba have preserved some paintings and classical ancient books of Shaba,such as O ma si ta,Ko tshi si ta,Tsa nba sua ta,and Si pa ndzo ndzi.The present inheritance of Shaba documents is not optimistic,and the culture of Ersu Shaba is highly endangered.

character of Ersu Shaba;documents;investigation;version;classical books

H214

A

1673-1883（2016）04-0019-05

10.16104/j.issn.1673-1883.2016.04.004

2016-09-29

英國瀕危語言基金課題項目“中國爾蘇語與旭米語搶救”（ELDP MPD0257）；國家社科基金重點招標項目“中國西南瀕危文字文獻”（12ZD&123）。

王德和（1956─），男(藏族)，四川甘洛人，西昌學院藏學研究員，四川大學兼職教授，研究方向：藏語言文學、民族古文字。