樓宇烈

以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征。中國的文化不是靠一個(gè)外在的神或造物主，而是靠人自己道德的自覺和自律，強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。中國家庭秩序和社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠人的道德的自覺和自律。這就是中國文化以人為本的人文精神。在中國文化中，從西周以來就奠定了以人為本的文化精神和文化品格。

對于中國這樣一種文化的形成及其特點(diǎn)，我覺得我們一定要知道中國文化中的兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)是“以史為鑒”，一個(gè)是“以天為則”。關(guān)于“以史為鑒”，唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠。以古為鑒，可知興替。”強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)的重要性。也正因?yàn)槿绱?，中國的歷史著作在全世界是最系統(tǒng)、最完備的，中國有二十四史或者說二十五史，還有很多野史或輔助性的歷史資料。中國每個(gè)朝代等到政權(quán)相對穩(wěn)定以后，第一件做的事情是制禮作樂，第二件做的事情就是修前朝的歷史。中國以人為本的人文精神就是通過“以史為鑒”總結(jié)出來的，是這個(gè)傳統(tǒng)的一個(gè)成果。

西周初期人們反思夏商兩代興亡的原因。通過對歷史的觀察，他們看到夏代開始是大禹治水。當(dāng)時(shí)天下洪水泛濫，民不聊生。大禹把水災(zāi)治好，讓老百姓安居樂業(yè)，大家擁護(hù)他才建立了夏朝。可是到了最后一個(gè)君主夏桀，荒淫暴虐，老百姓一天到晚在詛咒他，說“時(shí)日曷喪，子及汝皆亡！”就在這樣一個(gè)“有夏昏德，民墜涂炭”的時(shí)期，商部落在成湯的帶領(lǐng)下終于推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌頌他把人們從水深火熱中解救了出來。商代是中國歷史上非常重要的一個(gè)時(shí)代，我們現(xiàn)在能看到的早期相對成熟的文字就是商代的甲骨文。商代人很信天命。到了最后一個(gè)天子紂王，也是荒淫暴虐。他在位的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了民心叛逆，大臣祖伊告訴他民心都要?dú)w向周部落了，得注意了。紂王卻說：“嗚呼，我生不有命在天！”在中國文化里我們把皇天也看作是自己的祖先，祖先去世以后就在天上保佑著子孫。他自認(rèn)為周人也奈何不了他。可哪里知道，西北地區(qū)的周部落在民眾的擁護(hù)下，在文王、武王的帶領(lǐng)下，推翻了商朝，紂王兵敗就自殺了。商滅夏，周滅商，在歷史上稱為“湯武革命”。

這兩代的歷史給了周王朝非常深刻的教訓(xùn)。以歷史作為一面鏡子，周王朝一開始就認(rèn)識到一個(gè)道理：“天命靡常。”天命是會(huì)被別人革掉的。那天命怎么變化，根據(jù)什么變化呢？《尚書》里記載了周對歷史的總結(jié)：“皇天無親，惟德是輔?！边@是非常重要的一句話。因此周人提出了一個(gè)重要的觀念——“敬德”，而且要“疾敬德”，努力地、快快地提升自己的德行。這就形成了中國文化的一個(gè)根本特性，即決定命運(yùn)、政權(quán)興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞。上天是根據(jù)民意來做事情的，《尚書》里有很多這樣的記載，如“民惟邦本，本固邦寧”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，等等。春秋時(shí)期齊桓公和管仲曾有一段對話：

齊桓公問于管仲曰：王者何貴？曰：貴天。桓公仰而視天。管仲曰：所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。（《韓詩外傳》卷第四）

所以中國文化里的“天”不是簡單地指天空的天，也不是一個(gè)造物主的天。天的含義很豐富，是自然而然天道的天，也是代表民意的天。中國文化以人為本的人文精神重點(diǎn)就在于人不是聽外在的力量、命運(yùn)主宰的，不是做某一個(gè)神的奴隸，而是要靠自己德行的提升。

所以，中國文化非常強(qiáng)調(diào)修身?！洞髮W(xué)》的第一句話是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！钡谝粋€(gè)“明”是發(fā)揚(yáng)光大，第二個(gè)“明”是形容這個(gè)德是光明正大的。每個(gè)人都有明德，我們要把它發(fā)揚(yáng)出來。這幾句是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”?！洞髮W(xué)》還有“八條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這中間修身是關(guān)鍵，所以說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身就是自我德行的完善和提升，不僅僅是在口頭上、認(rèn)識上，更重要的是在行動(dòng)上、實(shí)踐上提升自己。

這是中國文化的根本特點(diǎn)。其核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，以“德”為本，而不是外在的“天命”。人不能成為“天命”（神）的奴隸。

而為了保持和不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書里記載著一條歷史上流傳下來的諺語：“君子役物，小人役于物?！币馑际钦f，君子能夠控制和管理物，而小人就會(huì)被物控制住。古代還有一本書叫《管子》，其中有篇文章叫《心術(shù)》，這篇文章講得很清楚，“心”在人體中處于君的領(lǐng)導(dǎo)地位，五官處于臣的地位，“無以物亂官，毋以官亂心”，眼耳鼻舌身這些感官要受心的統(tǒng)治和管理。五官與外界接觸之后是去管理外物的。眼睛看到美色、鼻子聞到香味、嘴巴嘗到滋味，得去管理物，不能反過來讓這些物管住感官，不能讓感官管住心，一顛倒就變成小人了。能夠用心管住五官，用五官管住外物，這就是君子。所以要成為一個(gè)有獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性的人，就不應(yīng)該被物管住，不能被物欲腐蝕，否則會(huì)喪失品德。

（摘編自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》）

【閱讀指津】 我們經(jīng)常說一篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，本質(zhì)上就是說文章的邏輯嚴(yán)密。一般人認(rèn)為學(xué)術(shù)論文比較枯燥、缺乏美感，其實(shí)不然，這篇《學(xué)報(bào)》里的論文就具有很強(qiáng)的邏輯美。

在宏觀結(jié)構(gòu)上，整篇論文為我們呈現(xiàn)了一個(gè)典型的“是什么，為什么，怎么辦”的論證思維框架。第1段入手擒題，回答“是什么”的問題——“以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神”。2～5段回答“為什么”的問題——從“以史為鑒”和“以天為則”兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)談“中國這樣一種文化的形成及其特點(diǎn)”，落腳在“天……也是代表民意的天”。6～8段回答“怎么辦”的問題——“中國文化非常強(qiáng)調(diào)修身?！仨毞乐刮镉囊T和腐蝕”。

在微觀結(jié)構(gòu)上，回答“為什么”的問題的2～5段呈現(xiàn)了一個(gè)典型的歸納推理過程。西周初期人們“以史為鑒”，“反思夏商兩代興亡的原因”，從五個(gè)歷史事實(shí)中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)：大禹治好水災(zāi)，讓老百姓安居樂業(yè)，建立了夏朝；夏桀荒淫暴虐，老百姓詛咒他滅亡，毀滅了夏朝；商湯改變了“有夏昏德，民墜涂炭”的局面，建立起商朝；紂王荒淫暴虐，民心叛逆，兵敗自殺；周文王、武王在民眾的擁護(hù)下，建立了周朝。歸納法是根據(jù)一類事物的部分對象具有某種性質(zhì)，推出這類事物的所有對象都具有這種性質(zhì)的推理。以五次或興或亡的歷史為鑒，西周人找到了共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)“以天為則”的“天”是民意。

其后的6、8兩段又是一個(gè)回答“是什么”“怎么辦”的簡單論證思維框架：第6段說“中國文化非常強(qiáng)調(diào)修身”，后面談如何修身。在更微小的層面，談如何修身又是一個(gè)正反對比的論證過程：第6段正面說“在行動(dòng)上、實(shí)踐上提升自己”的德行，第8段又從反面說“必須防止物欲的引誘和腐蝕”。所以說這篇文章在結(jié)構(gòu)上非常嚴(yán)謹(jǐn)，具有邏輯的美。

在閱讀過程中，我們先把握住了結(jié)構(gòu)，就能更好地理解內(nèi)容。在閱讀實(shí)踐中，社科文的理解過程一般是由具體的概念理解，到組群性的信息認(rèn)知及邏輯分析，最后上升到抽象性的聯(lián)想、判斷或想象、推論。上文有三個(gè)關(guān)鍵詞：“人文精神”、“以史為鑒”和“以天為則”，必須首先理解。也有三句關(guān)鍵句：“以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神，也是一個(gè)最重要的特征”，“這就形成了中國文化的一個(gè)根本特性，即決定命運(yùn)、政權(quán)興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞”，“人不能成為‘天命（神）的奴隸”。而這些關(guān)鍵句又往往是一個(gè)或者幾個(gè)段落的分論點(diǎn)。找準(zhǔn)并理解了上文的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，就能提煉出文章的主旨——中國文化中的人文精神是以人為本。這種閱讀過程符合由點(diǎn)到面的認(rèn)知過程，這也正是命題人的命題思路。把握這一認(rèn)知思路是第一遍閱讀要完成的任務(wù)。

第二遍閱讀其實(shí)就是質(zhì)疑深究，獲取文章的要義、真義。上文的根本概念是“人文精神”，也就是以人為本。那么，春秋時(shí)期齊桓公和管仲關(guān)于“王者何貴”的對話，是否具有人文精神？《大學(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，是否具有人文精神？唐太宗說“凡事皆須務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食以不失其時(shí)為本”，是否具有人文精神？《小戴禮·表記》說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，是否具有人文精神？

文章倒數(shù)第四段說“天的含義很豐富，是自然而然天道的天，也是代表民意的天”，然而，我們經(jīng)常喊的口號是“人定勝天”，已經(jīng)形成了思維慣性。那么，如果說“中國文化最根本的精神是人定勝天，人不被天命主宰，可以通過德行的提升革掉天命”，對不對？對這一句子的理解就要尊重文本，不能想當(dāng)然，文章首段首句說“以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神”?？梢?，“中國文化最根本的精神是人定勝天”的說法就屬于張冠李戴了。

最后需要注意的是這篇《中國文化中以人為本的人文精神》講的是古代文化生活，這是全國卷社科文的兩大選文題材之一。近四年，全國卷選文非常穩(wěn)定，只選文藝?yán)碚摵凸糯幕?，卷Ⅰ和卷Ⅱ輪流考查。學(xué)生可以多閱讀古代文化生活和文藝?yán)碚撐恼?，積累對這兩類文章的閱讀經(jīng)驗(yàn)。

很多學(xué)生認(rèn)為社科文閱讀如“羚羊掛角，無跡可尋”，只能在答題時(shí)“具體問題具體分析”。其實(shí)，社科文閱讀在文章結(jié)構(gòu)、論證方法，甚至選文題材上都非常有講究、有規(guī)律，只要知己知彼，就能以不變應(yīng)萬變。