馬海玉

摘 要：紅山文化的人物造像分為祖神像和巫神像兩大系統(tǒng)。根據(jù)材質(zhì)不同和造型特點，紅山文化祖神像可分為A、B、C型。A型為女祖神像，體現(xiàn)了生殖崇拜；B、C型體現(xiàn)了紅山文化祖神崇拜的復(fù)雜化和專業(yè)化，也是紅山文化進入父權(quán)制社會的標(biāo)志。祭祖通過媚神來實現(xiàn)，故巫神像多為跪坐式，而祖神像多為盤坐式和踞坐式。以巫覡為核心，以兩大人物造像系統(tǒng)為媒介，實現(xiàn)以巫神通祖神是紅山文化社會祭祀體系的中樞。這個體系的運行規(guī)律是：以巫神下通祖神，上通天神。運行目標(biāo)是祖神通天神，即：巫神——祖神——天神。外在標(biāo)識物為巫神像——祖神像。

關(guān)鍵詞：紅山文化；人物造像；功能；祖神像；巫神像

中圖分類號：K872 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）11-0006-05

人物造像是紅山文化最重要的元素之一，也是神本社會的重要實證。根據(jù)人物造像的材質(zhì)、造型和表現(xiàn)手法等可把紅山文化的人物造像分為祖神像和巫神像兩大系統(tǒng)。

一、紅山文化祖神像系統(tǒng)

祖神像是以祖先形象為模型，是對現(xiàn)實生活中真實的人造像，其人物的面部特征和軀體特征明顯。祖神像系統(tǒng)主要包括孕婦像、口部做呼麥的人像和口部閉合的人物像。經(jīng)過考古發(fā)掘和調(diào)查發(fā)現(xiàn)的紅山文化祖神像很多，從材質(zhì)上看有陶質(zhì)、泥質(zhì)、石質(zhì)之別；從造型特點上看，有口部張開、吻部前突的，有口部閉合、面帶微笑的；也有腹部圓鼓的孕婦像，根據(jù)面部特征和軀體造型特點，紅山文化祖神像可分為A、B、C型。

A型，主要為女性特征明顯的孕婦像，出土于牛河梁、東山嘴和西水泉等遺址。比較完整、典型的有牛河梁第一地點泥塑女神頭像和牛河梁第五地點陶塑女性人像、東山嘴孕婦像和西水泉遺址陶塑女性人像。牛河梁女神像（圖1—1）出土于第一地點女神廟中，為泥塑人像。人像頭頂殘，額頭頂部有箍飾，眼部鑲嵌玉石為睛，睛面圓鼓磨光，寬鼻翼、闊嘴厚唇，右耳完整，左耳殘缺，近耳垂部有一穿孔。牛河梁第五地點上層二號冢（N5SCZ2）出土一件女性塑像（圖1—2）[1]，位于該冢東南N5Z2M1東北側(cè)，通體磨光，雙乳凸出，雙臂貼于隆起的前腹部。塑像頭部和右腿殘缺，左腳穿高靴，立像。遼寧喀左縣東山嘴出土陶塑人像4件[2]，其中孕婦像2件，均裸體，女性特征明顯。頭、臂均殘，腹部凸起，臀部寬大，左臂彎曲，左手護腹。TD9②：5出土于圓形祭壇東北側(cè)黃土層，上體前傾，下肢彎曲，足部殘缺，表面未磨光。TD9②：7出土于圓形祭壇東側(cè)黃土層，身體肥碩，腹部圓鼓，下肢彎曲，下身殘缺。塑像通體磨光，似涂陶衣。TD9②：9出土于圓形祭壇東南側(cè)黃土層，上身殘缺，只剩手臂和腔腹部，空腔。雙手交叉于腹部中間，左手似握拳，右手握左手腕部，右手手指修長。TD9②：10出土于圓形祭壇東南側(cè)黃土層，盤膝正坐，右腿搭在左腿上，左足足趾裸露，右足殘缺，空腔，左膝部一圓孔通空腔內(nèi)，下身底部飾席紋。赤峰西水泉遺址陶塑人像（圖1—5）[3]出土于居住址，頭部殘缺，乳房突起，為女性。下部刻劃豎線條紋一周。敖漢旗西臺遺址F4出土陶塑人像1件，裸體，雙乳突出，女性特征明顯。

林西大半砬山石雕人像為胎質(zhì)泛紅的滑石，質(zhì)地軟。大眼三角形鼻，嘴柳葉型，無耳朵，右前額角對鉆一孔，當(dāng)為系繩穿掛之用。

B型，口部閉合、面帶微笑，該型人像有泥質(zhì)、陶質(zhì)和石質(zhì)之別。主要出土于牛河梁、半砬山、草帽山和那斯臺等遺址。牛河梁第三地點陶塑人像（圖1—6）面部殘件出土于環(huán)溝內(nèi)，在西北下部的堆積中。鼻梁平，鼻頭寬。嘴微微閉合，上下唇寫實性非常強。遼寧朝陽半砬山石雕人像（圖1—7）[4]頭頂盤繞發(fā)髻，濃眉大眼，眼球外凸，高額頭，凸顴骨，神態(tài)自然。草帽山遺址石人像ASCZ1：1（圖1—8）出土于祭壇旁，為紅色凝石灰?guī)r雕琢而成。頭部完整，頭戴冠飾，方臉高鼻，雙目微閉，嘴唇略突，嘴角微揚，頭部后方雕琢出凸棱紋，神態(tài)安詳。那斯臺遺址人像（圖1—9）左眼、雙臂殘，額頭從眉弓向上有一道隆起的脊，至頭頂形成兩個尖狀小角，高鼻梁、雙耳前照，雙腿彎曲蹲坐。

C型，一般均為殘頭部，口部張開、吻部前突，似做呼麥。該型人像一般為陶質(zhì)。標(biāo)本主要有4件，出土于牛河梁、興隆溝、半砬山和鐵匠爐遺址，均已經(jīng)正式發(fā)表。牛河梁第一地點出土小型人體陶塑頭部殘件1件（圖1—10）。額上以一道陰刻線表示箍形飾，頭頂刺小圓坑10余處，頸后部3道壓印陰刻線。眼窩大而深，鼻直，嘴部張開向前突出，似在呼喊[5]。敖漢旗興隆溝陶人像（圖1—11）[6]出土在第二地點房址F9中，雙腿盤坐，雙臂彎曲，右手在上握住左手放在雙腳上，頭部戴冠，發(fā)髻盤起，用條帶捆扎，形成橫向發(fā)髻，頭部正中有一圓孔。人像神態(tài)逼真，特別是嘴部張開，唇部向前隆起，右側(cè)脖筋明顯，鎖骨清晰，似在呼喊。耳垂鉆有圓形小孔。乳頭微微凸起，背部微駝，似男性。半砬山陶人像（圖1—12）[7]出土于遼寧省朝陽市龍城區(qū)尹杖子村半砬山山頂積石冢。人像細(xì)眉小嘴，高鼻梁，頭頂發(fā)髻盤繞。翁旗廣德公鎮(zhèn)鐵匠爐遺址出土的陶塑人像（圖1—13）方臉、細(xì)眉、細(xì)眼，鼻子微凸，頭部戴冠殘[8]。

二、紅山文化巫神像系統(tǒng)

紅山文化巫神像最突出的特征是面部為獸面，明顯不同于祖神像的人面，且多為跪坐式和倚坐式。巫神像大多為采集和收藏品。那斯臺出土的巫神像[9]是僅有的一件見于報道的紅山文化跪坐像。雖然缺少地層關(guān)系的直接證據(jù)，但是很多學(xué)者依據(jù)器物造型和類型學(xué)比對推斷為紅山文化時期遺物。此外，還有故宮博物院、英國劍橋大學(xué)菲茲博物館、克利夫蘭藝術(shù)博物館、瑞典遠東博物館各收藏玉人一件[10]?！斑@類玉人多為倚坐式，姿態(tài)與東山嘴遺址出土的陶塑孕婦像像相同，臀下應(yīng)另有依托物，也是將其歸為紅山文化的依據(jù)之一?！盵11]

那斯臺出土的石雕巫神像[12]頭頂為3層圓餅型裝飾，面部為菱形，雙目下斜成八字，鼻梁為三角形凸起，下頜前伸。曲臂合掌放于胸前，雙腿彎曲跪坐，通高19.4厘米，寬6.25厘米，厚5.29厘米（圖2—1）。

故宮博物院玉人，有耳有角，頭部雙角高聳，角間網(wǎng)格紋，面部窄，長耳塌鼻，細(xì)腰長腿，上肢短變粗，頸背部有對穿的孔，隱約可見人的眼睛，應(yīng)是戴動物冠的人坐像，動物應(yīng)為鹿類（圖2—2）。

英國劍橋大學(xué)菲茲博物館玉人像為蹲踞式人物坐像，裸體，三角形臉，尖下頜，彎眉，長菱形眼，三角鼻，小嘴。雙首按膝，無腳，小腿下踩一彎月形臺。前胸未表現(xiàn)性別特征，但是雙腿間淺浮雕凹紋和不規(guī)則的坑洞表現(xiàn)的應(yīng)是女性特征。頭上前肢上舉，頭向上仰，似熊首。兩腋旁有乳房凸起。玉人高12.2厘米，推測應(yīng)是一個頭戴熊首帽的女巫（圖2—3）。

克利夫蘭藝術(shù)博物館玉人，體形也是蹲踞式，雙手按膝，足底踩半月形臺，獸面似牛，有凸出生物額和上翹的口部，有兩個大長耳與兩對尖端禿鈍上翹的長角。玉人身高11.2厘米，應(yīng)是頭戴牛首帽的巫覡（圖2—4）。

瑞典遠東博物館玉人為蹲踞式人物坐像，雙手按膝部，獸面似牛，面部模糊，有3個大長耳與一個尖端禿鈍上翹的長角，推測原有4耳雙角，現(xiàn)缺一耳與一角，腿部無半月形臺。也應(yīng)是頭戴牛首帽的巫覡（圖2—5）。

三、興隆洼、趙寶溝文化與紅山文化人物造像系統(tǒng)源流關(guān)系

縱觀興隆洼文化、趙寶溝文化和紅山文化人物造像，大致可以勾勒出祖先崇拜習(xí)俗的發(fā)展演變過程。

興隆洼文化時期無單獨的祭祀?yún)^(qū)，所出土的石雕人像多出于居住址，幾乎完全是孕婦形象的女性祖神。興隆洼遺址石雕像在約10厘米高的橢圓形花崗巖石柱上陰刻，表面光滑，頭尖底平，頭、眼特大，肩平于頭頂，雙臂抱攏，雙腿箕踞前伸，應(yīng)是女性陰刻浮雕像（圖3—1）[13]。白音長汗出土的石雕像通高36.6厘米，胸闊10.8厘米，腹背軸15.7厘米，頭呈上削下闊的三角形，顱頂尖削，前額突出，雙眼大而深陷（圖3—2）[14]。林西縣西門遺址出土兩尊人像[15]。一件通高約67厘米，最寬處21厘米，最厚處17.3厘米，圓頭、五官明顯，手臂交叉于腰腹間（圖3—3）。另一尊高約46厘米，最寬處18.5厘米，顱頂尖聳，小臂分開向上彎曲，頸胸前凸雕半圓形項飾（圖3—4）。兩尊石雕像重點都是突出女性性別特征?，F(xiàn)藏于克什克騰旗博物館克什克騰旗萬合永鄉(xiāng)山前村出土的石雕人像雙臂抱攏，腹部圓鼓，女性特征明顯，高40厘米，寬15厘米，厚19厘米（圖3—5）。這一時期人物造像主題單一，幾乎全是石質(zhì)孕婦像，突顯女性特征；雙手護于胸前，一般為垂座式。

趙寶溝文化時期出現(xiàn)了獨立的祭祀?yún)^(qū)，祖神像以石雕為主，并出現(xiàn)了陶質(zhì)人物造像。灤平后臺子遺址6件石人像[16]類似于紅山文化A型女祖神。采：14，裸體孕婦形象，蹲坐，眉粗隆，鼻略凸，呈三角形；耳外凸，眼睛以一陰刻線表示，微睜；吻部略隆，閉口。曲肘，手撫腹，二乳，腰腹寬肥，小腹與后腰隆鼓。臀部與尖形小石座相連，腿向內(nèi)曲、腳相對（圖3—7）。采：15，裸體孕婦形象，通體磨蝕較嚴(yán)重，頭、身與采：14相似。兩手相對撫腹。手指已磨蝕不清。大腿平直，小腿自然下垂（圖3—8）。采：17，胸、腹、臉部及右耳殘損。為裸體孕婦形態(tài)，表現(xiàn)手法較采：14趨近寫實。體修長，頭無發(fā)，眉粗隆，與鼻梁相連，鼻殘。眼睛以柳葉形溝槽表示。耳長圓，耳間刻一柳葉形溝槽。體表磨光，面部精磨，肌膚感較強，倒圓臺形座（圖3—9）。采：18裸體孕婦形象，蹲坐姿，雕法寫實。體端正，比例適中。頸后部有一條凸起的發(fā)辮，以人字形陰刻線表示辮花，辮長5、寬2厘米（圖3—10）。乳隆，腰腹粗肥，曲肘，手指伸直上下交錯撫腹。陰部有凹坑，臀部發(fā)達，大腿平伸，小腿下垂略向內(nèi)曲，兩腳皆殘，背脊有溝槽。體磨光，制作精細(xì)，肌膚感很強。座為圓柱形，未經(jīng)細(xì)磨。采：19，裸體女性，端坐式。無發(fā)，眼部內(nèi)凹，顴骨略凸，小口微張。胸腹較平略內(nèi)凹，陰部刻劃出豎溝。兩臂自然下垂，手扶膝。無底座（圖3—11）。趙寶溝遺址陶塑人像F103①：6[17]類似于紅山文化B型祖神像，手制捏塑，腦后塑空?？凇⒈?、眉、目、耳均凸出，耳靠口，較小，雙眉相接，并做有兩鼻孔，口部未分上下唇，臉形消瘦。從后部殘斷情況看，來應(yīng)屬某種器物的裝飾（圖3—12）。趙寶溝遺址陶塑人像F103①：5[18]類似紅山文化C型祖神像，人面呈近圓形，唯一下領(lǐng)口部略凸出，人面扁平，刻有眉、目、鼻、口，不見耳（圖3—13）。趙寶溝文化時期孕婦像多為石質(zhì)，腹部更加圓鼓，雙手護于胸前，和興隆洼文化祖神像形制相似，當(dāng)有著親緣關(guān)系。所不同的是趙寶溝文化時期還出現(xiàn)了口部閉合的陶塑人像和口部做呼麥狀的陶塑人像。這3種類型的祖神像在紅山文化時期均得到了繼承和發(fā)展。不同的是紅山文化時期A型孕婦像多為泥質(zhì)和陶質(zhì)，B型口部閉合的祖神像多為石質(zhì)。總之，從興隆洼文化、趙寶溝文化到紅山文化可以看出祖神像系統(tǒng)發(fā)展演變關(guān)系十分明顯。興隆洼文化和趙寶溝文化祖神像是紅山文化祖神像的源。

巫神像的發(fā)展演變過程也可以上溯到興隆洼文化和趙寶溝文化時期。巫神像共同的特點是一般后背都有對穿的雙孔，應(yīng)為穿系佩戴之用。白音長汗遺址AT27②：7石巫神面像，平面橢圓形，正面微凸，正面上部磨出一對月牙形凹槽，兩側(cè)各有一向下弧線，代表雙目。下部磨出一橫向凹槽，表示口部，其上下各兩道凹槽，內(nèi)嵌蚌殼表示牙齒。背面上部磨出一橫向凹槽，兩端向側(cè)斜邊斜向鉆孔，用于穿系（圖3—6）[19]。巴林右旗博物館藏玉巫神面像背部也有一對對穿的孔，當(dāng)用于穿系[20]。其特殊之處是嘴部到下頜雕以網(wǎng)格紋，類似于“中華第一龍”鼻端的網(wǎng)格紋，據(jù)此推斷應(yīng)為趙寶溝文化時期（圖3—14）。二者雖然均有人面特征，但從口部觀察，白音長汗遺址AT27②：7和巴林右旗博物館藏玉巫神面像均有獸牙，當(dāng)是巫覡的面具，不同于祖神像系統(tǒng)。紅山文化時期這種巫神面像少見，但卻出現(xiàn)了跪坐和踞坐的獸面巫神像。二者形制相差甚遠，是否具有發(fā)展演變關(guān)系尚待進一步研究。

四、紅山文化兩大人物造像系統(tǒng)功能分析

上述興隆洼文化、趙寶溝文化石雕祖神像造型都顯得古樸、簡練，蘊含了生殖崇拜的意義。從出土位置上看，西山遺址兩尊石雕像距房址20米，白音長汗遺址中出土的石雕像位于AF19的居住面中央，正對門道，立置在灶后0.4米處，面向門口。這些地點位于居住區(qū)活動范圍內(nèi)，與時人生活起居、宗教信仰有密切關(guān)系。從石雕像造型上看，石雕像表現(xiàn)的均為女性形象，充分展示了女性高聳的乳房和鼓起的腹部性征，而對身體其他部位較為忽略，暗示生育、繁衍和女性的旺盛的生殖能力，具有生殖崇拜的含義。由此可以推測石雕人像是祖先崇拜這類宗教信仰的物質(zhì)載體，而其崇拜的客體就是女性祖神。所不同的是，興隆洼文化時期祖神像多高坐式，而趙寶溝文化時期祖神像多盤坐式和蹲坐式。“盤坐和高坐形象均為神像?！盵21]即以女性生殖崇拜為內(nèi)容的祖神像。這種以生殖崇拜為單一模式的祖神像到了紅山文化時期出現(xiàn)了分途：陶質(zhì)、泥質(zhì)A型人像傳承了前行的生殖崇拜文化傳統(tǒng)，被專門供奉于廟、祭祀坑等專門祭祀?yún)^(qū)；而在冢臺和墓群則出現(xiàn)了石質(zhì)的B型男性祖神像，成為了祭祀的主體。與此同時，在專門用于祭祀的房址和廟、冢里還出現(xiàn)了陶質(zhì)的C型男性祖神像，口部作呼麥狀。由單一生殖崇拜為主的女祖崇拜發(fā)展到紅山文化時期復(fù)雜的祖神崇拜，反映了社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的變化。首先，興隆洼文化單一的女祖崇拜反映的是母權(quán)制社會，趙寶溝文化時期雖然女祖崇拜占主導(dǎo)，但是出現(xiàn)了口部作呼麥狀的男性祖先神，宗教活動開始復(fù)雜化，而紅山文化時期高度發(fā)展的男神崇拜反映了父權(quán)制社會正在形成。而在形成的過程中依然保留著大量母權(quán)制，只是女祖已被遠奉于廟。其次，男性祖神像的多功能化表明社會分工的細(xì)化。面部安詳、嘴部微合的B型石人像和嘴部張開而作呼麥狀的C型陶人像表現(xiàn)的應(yīng)是兩個功能不同的群體，在社會生活中應(yīng)有分工。巫神像背后穿孔用于穿系這一傳統(tǒng)在紅山文化時期仍然得以繼承，除那斯臺跪坐巫神像外，故宮博物院等收藏的玉人頸部均有較大穿孔，顯然也是為了便于穿戴?？梢酝茢嘧钔碜耘d隆洼文化開始，佩戴于身的巫神像即被用于原始巫術(shù)活動中，而跪坐或踞坐的巫神像顯然不是用于供奉，其社會地位遠沒有盤坐或高坐的祖神像高。

綜上所述，紅山文化人物造像分為兩大系統(tǒng)：祖神系統(tǒng)和巫神系統(tǒng)。祖神像盤坐或高坐，人物神態(tài)自然，面部寫實性強，應(yīng)是現(xiàn)實生活中的人。巫神像面部夸張，跪坐或倚坐，雙手似乎在禱告，是被神化了的人或者是頭戴動物面具、身著法器的巫覡。兩大人物造像顯然有著不同的功能。祖神像體現(xiàn)生者對逝者的祭祀，而巫神像是巫師媚神的產(chǎn)物。

文化人類學(xué)的研究表明，世界各民族的早期文化藝術(shù)幾乎無不具有宗教的色彩，并生于遠古居民的宗教生活。紅山文化人物造像是祖先崇拜的結(jié)果，而祖先崇拜是在自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜發(fā)展過程中產(chǎn)生的，祖神像于是應(yīng)運而生。中國原始文化快速地用祖先神代替了自然神，從生殖崇拜發(fā)展到復(fù)雜的祖先崇拜。與祖先崇拜相伴生的是巫術(shù)，于是用于媚神的巫神像也隨之產(chǎn)生，最終在紅山文化時期形成了體系相對完備的兩大人物造像系統(tǒng)?！白嫦壬袷侨碎g溝通至上神的主要中介。造像祭祀先祖、先王是求助先祖、先王的重要形式。紅山文化造像祭祀達到了前所未有的高度?！盵22]以巫覡為核心，以兩大人物造像系統(tǒng)為媒介，實現(xiàn)以巫神通祖神是紅山文化社會祭祀體系的中樞。這個體系的運行規(guī)律是：巫以巫神為媒介下通祖神、上通天神，即：巫神——祖神——天神。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）

Abstract： The figure moulding system of Hongshan culture includes ancestor statues and wizard statues. According to different raw material and shapes， the ancestor statues can be divided into the three typess， ie， A， B C. Type A is female ancestor statues which reflect the respect for reproduction. Type B and type C embody the complexity and specialization of ancestor respect in Hongshan culture， which also symbolizes that Honghsan culture began to enter patriarchal society. The sacrifice of ancestors was fulfilled through flattering the animal spirits， therefore， the wizard statues usually sit on their kneels while the ancestor statues usually sit with their two legs crossed or banded. The key issue of the social sacrifice in Hongshan culture is to communicate with the ancestor with the help of the witches and wizards.

Key words： Hongshan culture； Figure moulding system； Function