曾哲揚(yáng)

摘 要：微信成為了絕大多數(shù)人的“延伸”，它巧妙地將用戶(hù)圈在一個(gè)熟人空間，搭建出一個(gè)最敏感的看與被看的閉環(huán)式平臺(tái)——朋友圈。具有媒介特色及社會(huì)學(xué)旨意的微信朋友圈完全可以視為一面“像”，用戶(hù)對(duì)此深深迷戀——迷戀想象的“自我”與他者的權(quán)威，進(jìn)而通過(guò)表達(dá)日常使得主體進(jìn)入新的象征境界——欲望著他者的欲望，從而讓朋友圈為“本質(zhì)是虛無(wú)的欲望”的在場(chǎng)提供了寄居場(chǎng)地。

關(guān)鍵詞：微信朋友圈；鏡像；欲望；凝視

中圖分類(lèi)號(hào)：G210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0115-02

在費(fèi)瑟斯通《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代文化》一書(shū)中發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)中葉以后，隨著電子傳媒技術(shù)的大力發(fā)展，出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與虛擬交織的欲望消費(fèi)的類(lèi)像化空間。費(fèi)瑟斯通沒(méi)有意料到的是，在媒介更為發(fā)達(dá)的今天，隨著微信等社會(huì)化媒體的出現(xiàn)，我們已經(jīng)進(jìn)入杰弗里羅森所說(shuō)的“共視社會(huì)”，而費(fèi)瑟斯通所描述的空間也不僅僅滿(mǎn)足于欲望消費(fèi)，它更成為了生產(chǎn)欲望、表達(dá)欲望、觀看欲望的全景欲望空間。根據(jù)2015年騰訊發(fā)布的微信用戶(hù)數(shù)據(jù)報(bào)告，微信每月活躍用戶(hù)高達(dá)5.49億。微信作為一個(gè)本土開(kāi)發(fā)的社會(huì)化媒體應(yīng)用，除了承擔(dān)我們每天習(xí)以為常的通訊聯(lián)絡(luò)功能外，也在充分拓展和深化我們?nèi)粘５纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——社會(huì)化媒體的根本使命就是重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，而且特別強(qiáng)調(diào)在空間意義上發(fā)現(xiàn)、激活并搭建新的人脈關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，也讓我們的日常生活在前者所說(shuō)的“社會(huì)關(guān)系”中找到欲望的出口——他者，讓用戶(hù)有興趣為空間的內(nèi)容生產(chǎn)投注“力比多”。企鵝智庫(kù)在2016年首份《微信數(shù)據(jù)化報(bào)告》中公布，61.4%用戶(hù)每次打開(kāi)微信必刷“朋友圈”，朋友圈以58%的比例成為微信首位功能。朋友圈作為用戶(hù)的日常分享與表達(dá)平臺(tái)，毋庸置疑。分享即意味著去私人化，分享進(jìn)而以言語(yǔ)進(jìn)入“他者”網(wǎng)絡(luò)作為歸依。從這種角度來(lái)看，微信朋友圈完滿(mǎn)地成為了拉康精神分析的媒介樣本。

一、鏡像與他者

拉康把鏡像實(shí)驗(yàn)中觀察到的現(xiàn)象引向了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的時(shí)刻，6個(gè)月大的嬰孩在鏡子面前發(fā)現(xiàn)自己的形象時(shí)會(huì)將鏡中影像誤認(rèn)成自己，并且表現(xiàn)出極大的欣慰?！八谝幌盗凶藙?shì)中，證明鏡中形象的動(dòng)作與其所反映的周?chē)h(huán)境之間，實(shí)際事物與它所重復(fù)的現(xiàn)實(shí)之間——也就是孩子自己的身體，大人和物以及周?chē)鷸|西——存在著關(guān)系?！崩祻?qiáng)調(diào)的想象界使得伴隨這個(gè)嬰孩一生的自戀性認(rèn)同甚至是他者對(duì)自我的確證性認(rèn)同都在這一個(gè)想象空間內(nèi)得以構(gòu)成。說(shuō)到他者對(duì)自我的確證性，需要談到拉康所說(shuō)的小寫(xiě)他者，它同樣來(lái)源于嬰孩的鏡像階段。鏡像階段的“小寫(xiě)他者”的典型特征在于它與最親近的人的面容構(gòu)成一種迎對(duì)，讓嬰孩“受用一生”。梅洛旁蒂在《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》中表示：“無(wú)論如何，他者的體驗(yàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)并不是烏有，因?yàn)槲沂窍嘈潘叩摹疫@個(gè)體驗(yàn)與我自己是相關(guān)的，因?yàn)樗鳛橥渡溆谖业乃哐酃舛嬖谥?。這張熟悉的面孔就在這里，這笑容，這嗓音的抑揚(yáng)也在這里，我很熟悉他們的風(fēng)格，就像熟悉我自己一樣。在我生命的許多時(shí)刻，他者對(duì)我來(lái)說(shuō)也許都化入了這個(gè)可能是一種誘惑的景象之中?！毙?xiě)他者無(wú)關(guān)話(huà)語(yǔ)，它表現(xiàn)為一種影像，與感性的他人形象相關(guān)，但我們并不能把它等同于他人的形象或他人，而必須注意，小寫(xiě)他者與拉康的那個(gè)大寫(xiě)他者一樣，都是躲在個(gè)體背后的一個(gè)缺失或匱乏。小寫(xiě)他者對(duì)主體造成“壓制”，使得其認(rèn)同過(guò)程產(chǎn)生了分裂。在拉康看來(lái)，通過(guò)把語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與精神分析的結(jié)合——大寫(xiě)他者出現(xiàn)了。拉康在索緒爾關(guān)于能指和所指的基礎(chǔ)上認(rèn)為，能指和所指的互動(dòng)使得能指鏈得以建立，構(gòu)成了大寫(xiě)他者的意義。

二、微信朋友圈中他者“凝視”

拉康鏡像階段理論建立在一個(gè)鏡子裝置的基礎(chǔ)上，我們可把這個(gè)鏡子裝置同時(shí)看作是一個(gè)觀看裝置，一個(gè)捕捉和結(jié)構(gòu)我們的視覺(jué)活動(dòng)的裝置——自我作為他人而存在不就是通過(guò)認(rèn)同我在鏡中所看到且是想象的看到的那個(gè)鏡像而完成的嗎？！“我”在朋友圈的觀看實(shí)則是“我”正在無(wú)意識(shí)思考如何將那個(gè)鏡像中的完美形象內(nèi)化在自我之中，為后期通過(guò)“言詞”進(jìn)入到象征界做好了預(yù)備?！斑@扇窗戶(hù)，如果它比較暗，如果我有理由認(rèn)為它的背后有人，那它直接地就是一種凝視。從這個(gè)凝視存在的一刻起，我已經(jīng)是某個(gè)他人，因?yàn)槲也煊X(jué)到自己正在成為他人凝視的對(duì)象。但是，在這個(gè)位置——它是相互的——他人也知道我是一個(gè)知道自己將被觀看的對(duì)象?！彼叩哪曉谖⑿排笥讶χ袕牟蝗狈Γ幢闼邲](méi)有通過(guò)言語(yǔ)或話(huà)語(yǔ)與我們產(chǎn)生互動(dòng)，我們也因?yàn)榇嬖谟诓豢苫乇艿氖烊司W(wǎng)絡(luò)中而進(jìn)入到象征秩序——“我”總有理由說(shuō)服自己正在被凝視，“我”愿意相信自己處于被凝視的狀態(tài)而賦予朋友圈“言語(yǔ)”的意義。凝視是一種“為他”的結(jié)構(gòu)，盡管通常以“我”的表現(xiàn)作為憑借，它來(lái)源于一種“確信”的覺(jué)得，使“我”愿意去作為或者不作為。拉康還表達(dá)了凝視的效果：透過(guò)它，光線(xiàn)被形體化；透過(guò)它——如果允許我像往常一樣以肢解的方式使用一個(gè)詞——我“被攝入像中”。想象界與象征界并不能被視為一種先后關(guān)系，想象的凝視也并不是只在想象層面得逞，“他人在他者領(lǐng)域的象征的看以及主體對(duì)這個(gè)位置的看的認(rèn)同才是根本的”，這也就直接帶來(lái)一個(gè)新的問(wèn)題——對(duì)父法秩序的權(quán)威確信使得他者的凝視轉(zhuǎn)而隱退到一個(gè)“滅點(diǎn)”上，從而產(chǎn)生出對(duì)凝視的想象性省略，而這也很好地闡釋了很多微信用戶(hù)選擇屏蔽朋友圈的原因——一些用戶(hù)堅(jiān)信不開(kāi)放朋友圈這一“對(duì)凝視的省略”行為確保了“其所認(rèn)同的形象與位置的確定性和一致性”進(jìn)而保證了“理想自我”的完美，另一方面，其對(duì)鏡中的理想自我的保持這一“縫合的效果一旦被揭穿——并且必定會(huì)被揭穿——被建構(gòu)的主體將會(huì)發(fā)現(xiàn)——我想從他者的觀點(diǎn)來(lái)觀看和建構(gòu)自己的統(tǒng)一性的嘗試終究是徒勞，我認(rèn)為他者握有關(guān)于我的全部秘密也只是一種幻覺(jué)，我所面對(duì)的根本上是一種不可能性……真正主宰者我的觀看行為的就是這個(gè)不可能性，是這個(gè)在實(shí)在界閃爍不定的堅(jiān)硬內(nèi)核，是它在凝視著我”。關(guān)閉朋友圈這一行為在拉康的理論視閾下不足以完滿(mǎn)地讓“我”處于不被凝視的境界，“我”在使用微信時(shí)就已經(jīng)被列入凝視的名單中，“我”在進(jìn)入象征秩序之前的幻象遲早會(huì)被打破——“我”總有一刻會(huì)無(wú)意識(shí)地觸及朋友圈這一功能成為被凝視的對(duì)象，進(jìn)而與作為對(duì)象a的凝視交匯于某一瞬間，它讓我們?cè)醯膮T乏被暴露。

三、微信朋友圈中的欲望閉環(huán)

拉康的欲望理論也可以解釋朋友圈的空間生產(chǎn)機(jī)制。開(kāi)放朋友圈即代表欲望開(kāi)始了生產(chǎn)，它正在使得“表達(dá)”這一欲望成為可能，可見(jiàn)，朋友圈的起點(diǎn)已經(jīng)為欲望表達(dá)提供了可趁之機(jī)，并且真實(shí)地建構(gòu)了欲望——遣詞造句背后即為欲望。拉康在對(duì)科耶夫的批判闡釋了自己對(duì)欲望的理解，“總而言之，再明確不過(guò)的是，人的欲望是在他人的欲望中發(fā)現(xiàn)其意義的，這不是因?yàn)樗苏瓶赜兴麑?duì)象的鑰匙，而是因?yàn)樗氖滓康脑谟诘玫剿说某姓J(rèn)”。拉康對(duì)于欲望的認(rèn)識(shí)相當(dāng)干脆，“欲望的辯證法實(shí)際是欲望滿(mǎn)足根本的不可能性與在不可能性中尋求可能性的辯證法”。同時(shí)，主體不過(guò)是一個(gè)欲望主體。拉康從弗洛伊德借鑒出，力比多投資就是欲望的行為。因而，欲望就像一個(gè)邏輯閉環(huán)。同樣，微信朋友圈則巧妙地包裹起了這個(gè)巨大的欲望包袱，強(qiáng)化了用戶(hù)無(wú)從知曉的欲望實(shí)質(zhì)，而在日常朋友圈的表達(dá)中滿(mǎn)足了“自以為是的欲望實(shí)現(xiàn)”。用戶(hù)對(duì)像的依附需要轉(zhuǎn)移到對(duì)言語(yǔ)的依附，在拉康看來(lái)，“言語(yǔ)就像是水車(chē)輪，人類(lèi)欲望在此通過(guò)進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)而不停地受到調(diào)?！?。言語(yǔ)給予了一條通向象征界的道路，人的欲望需要通過(guò)語(yǔ)言才能與他人相遇，通過(guò)語(yǔ)言，主體開(kāi)始意識(shí)，辨認(rèn)，命名，表達(dá)，甚至決定欲望?！耙坏┯谒说脑趫?chǎng)中被表達(dá)，被命名，它——不論它是什么——就在在于充分的意義上被確認(rèn)了?！迸笥讶梢砸暈橐粋€(gè)言詞的表達(dá)場(chǎng)地，即欲望的表達(dá)場(chǎng)地，它表現(xiàn)出一種淺層次的在場(chǎng)關(guān)系，讓主體“我”堅(jiān)信我在此的欲望投資會(huì)因?yàn)槭烊嘶?dòng)保持足夠的活力。欲望的表達(dá)直接以言說(shuō)作為形式，語(yǔ)言的出現(xiàn)必然先于我們進(jìn)入象征界之前，我們對(duì)欲望的表達(dá)實(shí)際上用他者的語(yǔ)言對(duì)他者的欲望進(jìn)行的表達(dá)。前文中我們已經(jīng)用對(duì)象a表述了一切的不可能——欲望的不可能，但通過(guò)符號(hào)化的語(yǔ)言——“我”在朋友圈的表達(dá)實(shí)在地表達(dá)了欲望，遮蓋了欲望的“無(wú)”，進(jìn)而，欲望呈現(xiàn)出一種“真切”的在場(chǎng)，就像拉康舉出的“fort/……da”游戲，它完整地“替補(bǔ)”了母親的不在場(chǎng)，一切便顯得自然。微信朋友圈通過(guò)表達(dá)的集合實(shí)現(xiàn)了一種欲望的偽在場(chǎng)，“我”充分相信“我”的表達(dá)連接了我的欲望且被他人凝視著，他者對(duì)我朋友圈的互動(dòng)使得我確信了這份凝視且被賦予了快感，朋友圈從功能的互動(dòng)上制造更多的幻象使得我們對(duì)他者的欲望深信不疑。由此可見(jiàn)，欲望的“無(wú)”通過(guò)表達(dá)的“有”來(lái)實(shí)現(xiàn)也必然無(wú)法完全抵達(dá)欲望。但通常，表達(dá)使得欲望變得可恥。這其實(shí)是欲望的變異，欲望的變異最明顯的就在于表達(dá)的變形，表達(dá)是欲望的表征，人一說(shuō)話(huà)就會(huì)發(fā)生變異，主體往往言不由衷，指鹿為馬。當(dāng)“我”過(guò)于依賴(lài)朋友圈建構(gòu)出來(lái)的表達(dá)場(chǎng)地，我的表達(dá)可能會(huì)與我本意的欲望脫韁——“我”的表達(dá)偏差了本意通過(guò)語(yǔ)言承載的欲望，使得“我”直接暴露了欲望的否定性，這實(shí)際上也是前文所詳述的對(duì)象a與主體在想象界的幻象的縫隙被發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，直接造成主體與主體的欲望同時(shí)被否定了。這直接表現(xiàn)在朋友圈里過(guò)分的“曬”實(shí)質(zhì)會(huì)遭受在他者場(chǎng)域的冷場(chǎng)，“我”的表達(dá)遭到回應(yīng)冰點(diǎn)甚至抵觸。接受到這個(gè)回饋的“我”不會(huì)甘于承受，進(jìn)而“我”只能以“消滅”他人的方式來(lái)占據(jù)他人的位置，由此可以得出，在想象層面上，自我與他人的共存是完全不可能的。這種回饋會(huì)“引起禁忌和逃離的反應(yīng)”，即主體自身基于力比多的侵凌性。

不難發(fā)現(xiàn)，微信朋友圈在強(qiáng)化社會(huì)關(guān)系的認(rèn)同過(guò)程中，促使主體基于一種他者的凝視去生產(chǎn)內(nèi)容——在朋友圈中進(jìn)行“言詞”的表達(dá)，它與主體對(duì)他者的“乞求”息息相關(guān)，而這又基于他認(rèn)可朋友圈可以作為一個(gè)想象的鏡像。主體在微信朋友圈通過(guò)與他者的互動(dòng)確信欲望的在場(chǎng)，使得自己卷入象征界的秩序——通過(guò)語(yǔ)言的連指去表達(dá)欲望，進(jìn)而有了微信朋友圈對(duì)主體的烙印。表達(dá)欲望的過(guò)程實(shí)質(zhì)是用他者的語(yǔ)言表達(dá)他者的欲望，但在他者的點(diǎn)贊和評(píng)論中，主體更是欲罷不能，渾然不知欲望本身的虛無(wú)性。當(dāng)欲望的表達(dá)發(fā)生滑落時(shí)，主體在與對(duì)象a的相遇中承擔(dān)痛苦，但痛感稍縱即逝，主體始終陷入象征秩序的欲望表達(dá)中不可自拔。

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