劉道坤

近幾年，一批比較有影響力的課堂教學(xué)模式，如洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”課堂教學(xué)、灌南新知學(xué)校的“自學(xué)·交流”學(xué)習(xí)、杜郎口中學(xué)的“10+35”模式等，在興起地產(chǎn)生了積極的效果，但“××模式”在其他一些地方、學(xué)校被引進后，很多卻出現(xiàn)了水土不服，實施操作起來非常困難，或遭到所在地學(xué)生的竭力反對，或備受教師詬病，這引起了我的思考。教學(xué)的本真究竟是什么？既不能籠統(tǒng)、簡單地以貼標(biāo)簽的方式來評判，又不能以量化標(biāo)準(zhǔn)取代難以量化的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的“傳授”和“滿堂灌”式的教學(xué)確需批判，但矯枉無須過正，教學(xué)不該從一個極端走向另一個極端。無論何種模式的教學(xué)都要做到自然無為，即崇尚自然，倡導(dǎo)無為。

1. 自然

何謂自然？教育家葉圣陶認為：教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。工業(yè)和農(nóng)業(yè)最大的不同在于，工業(yè)可以是快節(jié)奏的、大容量的、流水線的、批量生產(chǎn)的，而農(nóng)業(yè)則是有季節(jié)的、有時令的、有成長規(guī)律的，是需要播種、施肥、除草、噴藥的，是需要土壤、水分、陽光和等待的，它是一個慢的過程。對待學(xué)生的成長，在教學(xué)中要遵循教育內(nèi)在的規(guī)律，尊重其自然生長的生態(tài)，學(xué)會等待，減少教學(xué)的浮躁與功利，重在培養(yǎng)孩子良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，為孩子未來的發(fā)展奠基。教學(xué)是一種緩慢的藝術(shù)，是一種需要等待的藝術(shù)，是一種需要自然的藝術(shù)。

教學(xué)中的自然是指：自然地尊重教學(xué)對象即學(xué)生的本性和基礎(chǔ)；自然地遵循教育教學(xué)的客觀規(guī)律。主要表現(xiàn)在：一是教師尊重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，教師應(yīng)當(dāng)順人之則，緣理而動，不要以自己的主觀意愿去拔苗助長，破壞學(xué)生在發(fā)展中的和諧與平衡；二是教師對課程的理解要更加透徹，在教學(xué)中還原教學(xué)本質(zhì)，掌握教的規(guī)律和學(xué)的規(guī)律。

教學(xué)中如何做到自然？

第一，“魚就是魚”。美國一位叫做李歐·李奧尼的作家寫過一個經(jīng)典的“魚就是魚”的兒童故事。故事講的是有那么一條魚，它很想了解陸地上發(fā)生的事，卻因為只能活在水中而無法做到。后來，它跟一個小蝌蚪交上了朋友。小蝌蚪長成青蛙之后，便可以跳上陸地。魚請小蝌蚪幫忙到陸地上看看，看看都有些什么東西。于是青蛙跳上了陸地。幾個星期以后，青蛙回到池塘，向魚描述了它在陸地上看到的東西：鳥、奶牛和人。魚聽完青蛙的描述后，腦子里呈現(xiàn)了鳥、奶牛和人的畫面：每一樣?xùn)|西都帶有魚的形狀，只是根據(jù)青蛙的描述作了些微的調(diào)整——人被想象為用魚尾巴走路的魚、鳥是長著翅膀的魚、奶牛是長著乳房的魚。后來魚禁不住對外面世界的好奇而跳出池塘，才發(fā)現(xiàn)自己幾乎無法呼吸。幸虧青蛙看到了，奮力把它推回了池塘，救了它?？粗陉柟庹丈湎碌拿利惖某靥?，魚微笑著對青蛙說：“你說的對，魚就是魚。”

這個故事告訴我們，魚不能超越自己在水中才能呼吸這一限制而去認識世界。每個人都有自己的認知系統(tǒng)，看到的都是經(jīng)過自己已有認知和經(jīng)驗加工過的東西。因此，在教學(xué)中要做到自然、尊重教學(xué)規(guī)律，就一定要把學(xué)生現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作為新的知識生長點，引導(dǎo)他們從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的知識經(jīng)驗，做到在教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程、教學(xué)方法方面與學(xué)生的認知水平和能力相符，即“魚就是魚”。

第二，“唯變所適”?！兑捉?jīng)·系辭下傳》：“易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！笨梢姟兑讉鳌肥欠磳Α兑捉?jīng)》采取本本主義的態(tài)度的，指出“道”是不斷變化的，相對于變化的“道”，要用變化的思維才能去把握它。

借鑒到教學(xué)，自然并不是在教學(xué)中一成不變，而是要在具體教學(xué)中善于突破不合時宜的觀念和做法，在時代、學(xué)生、教材發(fā)生變化的情況下，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式需要有新的思考，有新的創(chuàng)新。教師特別是有一定教齡的教師在日常教學(xué)中難免會在思維和行動上存在一定的惰性，不愿傷腦筋，喜歡走老路，一味地因循守舊，久而久之便會在變化的大時代中栽跟頭。

隨著新一輪課程改革的全面啟動，形成和發(fā)展具有時代特征、促進學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)觀念勢在必行。在教學(xué)中，教師必須適應(yīng)這一形勢，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新教學(xué)思想。如師生觀上的轉(zhuǎn)變：“主體”“主導(dǎo)”觀的轉(zhuǎn)變，“導(dǎo)演”“演員”觀的轉(zhuǎn)變等；如在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)方式的出現(xiàn)，教師如何處理好新型課堂與傳統(tǒng)課堂的關(guān)系，是否愿意放棄傳統(tǒng)的教學(xué)思維與習(xí)慣等，如何變“灌”為“啟”、變“單一”為“多樣”，等等。

2. 無為

何謂無為？無為思想強調(diào)的是按規(guī)律辦事，順其自然，但決不是消極被動、因循等待，相反倒是最積極有效的有為，是所謂“循理”“因資”地舉事立功。

新課程理念主張發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，充分保證學(xué)生的主體地位，也是要借鑒這種“無為”思想?！爸鲗?dǎo)”要促進“主體”的和諧發(fā)展，其真諦是實現(xiàn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善。要實現(xiàn)自我發(fā)展則應(yīng)開發(fā)其潛在的積極因素，引導(dǎo)其開悟?！盁o為”教育的過程，正是提高學(xué)生悟性的過程。開悟的過程就是順應(yīng)天性，因勢利導(dǎo)，動之以情，曉之以理，潤物無聲的過程，它最終會自然而然地產(chǎn)生一種新的境界。它沒有訓(xùn)斥責(zé)備， 只有“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，給學(xué)生自己探索體驗和頓悟的時空，讓學(xué)生在和諧快樂的情境中觀微知著，觸類旁通，醍醐灌頂，潛移默化地享受成長的喜悅。

教學(xué)中的無為指：一是尊重學(xué)生和教育教學(xué)規(guī)律，在教育教學(xué)中“無妄為”；二是在上述前提下要發(fā)揮主觀能動性，因勢利導(dǎo)，主動作為，有所為有所不為。無為，絕不是消極被動，無所作為。

教學(xué)中如何做到無為，有所為有所不為？

第一，“促興激趣”。古語有云：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”。美國著名哲學(xué)家、教育家斯賓塞也指出，要盡量使學(xué)生于興趣和快樂中掌握知識，他認為學(xué)生欲望的正當(dāng)滿足，能導(dǎo)致精神上的愉悅，而這種愉悅反過來又能成為求知的動力。要達成上述名言中的“樂”和“欲”就要促“趣”?！爸R”不是僅靠教師傳遞，更是由學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的，“趣”是學(xué)習(xí)的起點，來源于學(xué)生內(nèi)心，因此，要讓學(xué)生有“食欲”，有學(xué)習(xí)的“饑餓感”，就要激趣?！叭ぁ笔窃搭^之水，能實現(xiàn)“教為不教”的最高境界。

第二，“授之以漁”。聯(lián)合國科教文組織官員埃德加·富爾預(yù)言：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人?！泵鎸Ω吖?jié)奏、高科技、高風(fēng)險、高競爭和高壓力的新世紀(jì)，新的知識不斷猛增，新的專業(yè)領(lǐng)域不斷擴大，不斷學(xué)習(xí)以適應(yīng)社會的發(fā)展，已成為人類生存發(fā)展的必然。學(xué)會學(xué)習(xí)是現(xiàn)代人學(xué)會生存的一項重要內(nèi)容。仍然堅持傳統(tǒng)的教學(xué)理念和教學(xué)方法，已不再適應(yīng)知識信息急劇增加的現(xiàn)代社會的發(fā)展，這就要求我們改變過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于參與、勤于動手、學(xué)會獲取新知識的方法，提高終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)能力。因此在教學(xué)中，教師在傳遞知識時，要喚起學(xué)生主動探求知識的欲望，當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不斷被激發(fā)后，更要教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，“授之以漁”，使其終生受用。

第三，“唯辨所適”?！抖Y記·中庸》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之……”這說的是為學(xué)的幾個層次，是幾個遞進的階段?！安W(xué)”意謂為學(xué)首先要廣泛獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。“審問” 意謂有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”表明學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分。

從上述幾個層次的關(guān)系可以看出，治學(xué)的更高層次是明辨。因此要做到無為，有所為有所不為，還需要在教學(xué)中做到“明辨”“唯辨所適”。隨著時代的變化，在教學(xué)中的“辨”應(yīng)該包含：

第一，辨別是非。真?zhèn)瘟驾?，多辨方明。教學(xué)既要使學(xué)生博學(xué)，努力探求學(xué)科知識，又要促其明辨是非，擁有優(yōu)良的道德品質(zhì)、較強的集體榮譽感和團隊精神，形成更好的參與意識、公民意識、擔(dān)當(dāng)意識和大局意識。教育學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，具備正確的情感、態(tài)度和價值觀，做一個品德高尚、人格健全、具有高度社會責(zé)任感的公民。

第二，善于思辨。思后方知學(xué)之變，辯后方有學(xué)之魂。只有在課堂教學(xué)中鼓勵學(xué)生不斷思辯，促使其思維內(nèi)容和思維成果更全面、更深刻和更具洞察力，才會使其真正形成獨有的思想，把呆板的知識變成點燃思維的火炬，而不是把自己的頭腦變成他人思想的跑馬場，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌……從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，不滿足于現(xiàn)狀，不斷開拓創(chuàng)新，實現(xiàn)創(chuàng)造性突破，邁向另一高峰，真正為社會和國家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。