【摘要】 “學(xué)為中心”是對(duì)少兒讀物“寓教于樂”理念的拓展?！皩W(xué)為中心”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)遵循少兒身心發(fā)展規(guī)律，提供有針對(duì)性的優(yōu)質(zhì)教育資源。我們要重視古典詩歌對(duì)少兒健康成長的滋養(yǎng)作用，編選兒童古典詩歌的重要目的是培養(yǎng)孩子持續(xù)學(xué)習(xí)的興趣、健康的情感和樂學(xué)的良好習(xí)慣。我們堅(jiān)持“學(xué)為中心”，就要從兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，重視少兒讀物的可讀性、經(jīng)典性、啟發(fā)性和教育性，促進(jìn)學(xué)生的健康、積極發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】少兒；古詩讀物；理念

【作者單位】王婷婷，中央廣播電視大學(xué)出版社有限公司。

古典詩歌是中華文明寶庫中的明珠。堅(jiān)持“學(xué)為中心”的理念編選少兒古詩讀物，對(duì)于提高少年兒童學(xué)習(xí)古典詩歌的積極性和實(shí)效性，促使他們傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和全面健康發(fā)展，具有重要的意義。

一、“學(xué)為中心”理念是對(duì)“寓教于樂”理念的拓展

什么樣的書籍更適合孩子看，不同的國家有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但“寓教于樂”的創(chuàng)作理念在各國是相通的。德國青少年出版社聯(lián)合會(huì)主席瑪爾吉特·穆勒對(duì)人民日?qǐng)?bào)記者表示，“在德國，‘寓教于樂是少兒讀物的精髓”[1]?！霸⒔逃跇贰崩砟钤诰庍x、創(chuàng)作少兒讀物中的應(yīng)用，其核心價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”，即在快樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受快樂?！霸⒔逃跇贰钡膬r(jià)值在于重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣和求知欲對(duì)提高學(xué)習(xí)效率的重要作用。盡管“寓教于樂”體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的思想，體現(xiàn)了對(duì)教育規(guī)律的遵循和把握，但把“寓教于樂”當(dāng)作是保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的手段，而不是強(qiáng)調(diào)“寓教于樂”本身就是學(xué)習(xí)過程的快樂體驗(yàn)的觀點(diǎn)顯得視野過窄。此外，“寓教于樂”的創(chuàng)作理念在啟發(fā)青少年的思維，培養(yǎng)青少年的質(zhì)疑精神，使青少年充分享受讀書學(xué)習(xí)的樂趣等方面，還有待進(jìn)一步拓展。

出版機(jī)構(gòu)在編選少兒古典詩歌讀物時(shí)，堅(jiān)持以“學(xué)為中心”的理念為指導(dǎo)，是對(duì)“寓教于樂”的拓展。無論是杜威提出的“兒童是中心，教育的各種措施圍繞著他們而組織起來”的觀點(diǎn)[2] ，還是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》提出“為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育”的舉措，核心價(jià)值都是重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)“學(xué)為中心”。 出版機(jī)構(gòu)為少年兒童編選古詩詞讀物本質(zhì)上是教育行為，必須遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，堅(jiān)持學(xué)為中心。“學(xué)為中心”理念的價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)少年兒童學(xué)習(xí)古詩詞的主動(dòng)性、積極性、實(shí)效性和創(chuàng)造性，為孩子的健康發(fā)展提供高性價(jià)比的課程資源。“學(xué)為中心”的理念落實(shí)在編選少年兒童讀物的具體行為中，就是尊重孩子們學(xué)習(xí)的主體地位，尊重孩子們的身心發(fā)展情況和知識(shí)水平、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。出版機(jī)構(gòu)在選文、注釋、解讀和拓展發(fā)散中始終堅(jiān)持以學(xué)生為主體的主線，提高他們古詩詞讀本的針對(duì)性，保持孩子們持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，提高他們學(xué)習(xí)的實(shí)效性，為孩子們的全面健康發(fā)展服務(wù)。有家長認(rèn)為，學(xué)習(xí)的內(nèi)容難不難對(duì)孩子無所謂，因?yàn)楹⒆硬欢檬裁词请y，甚至認(rèn)為4歲至5歲的兒童就可以學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《易經(jīng)》。盡管個(gè)別兒童可能超越同齡孩子的認(rèn)知能力能閱讀古代經(jīng)典，但就普遍性而言，根據(jù)大多數(shù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律，出版機(jī)構(gòu)需要提供契合兒童自身知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的、有針對(duì)性和實(shí)效性的課程資源。

二、“學(xué)為中心”理念的落實(shí)

出版機(jī)構(gòu)堅(jiān)持“學(xué)為中心”理念的指導(dǎo)，首先要重視古典詩詞對(duì)少兒健康成長的滋養(yǎng)作用。亞里士多德認(rèn)為，“詩使人凈化”；南朝時(shí)期鐘嶸認(rèn)為，“動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩” [3]，這些實(shí)質(zhì)上都是強(qiáng)調(diào)詩詞對(duì)人文化素養(yǎng)的滋養(yǎng)作用。學(xué)習(xí)古典詩詞有利于孩子積累必要的文化元素，提升孩子的文化素養(yǎng)，提高他們掌握和運(yùn)用語言文字的能力。古往今來，各行各業(yè)之中出類拔萃者大多都有古詩詞的深厚功底，他們既為孩子們樹立了勵(lì)志成才的典范，也為孩子們學(xué)習(xí)積累傳統(tǒng)文化提供了借鑒。毛澤東“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的名句，不僅表現(xiàn)了革命家的胸懷和意志，而且通過詩詞體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的積淀。數(shù)學(xué)家華羅庚的一副絕妙對(duì)聯(lián)“三強(qiáng)韓趙魏，九章勾股弦”，不僅表現(xiàn)華羅庚在對(duì)聯(lián)中嵌入物理學(xué)家錢三強(qiáng)和數(shù)學(xué)家趙九章名字的技巧和智慧，而且表現(xiàn)了他文史知識(shí)的豐厚積淀和運(yùn)用語言文字的藝術(shù)?！短彀查T詩抄》中的“灑淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘”，用精練犀利的語言表達(dá)了對(duì)“四人幫”倒行逆施的控訴和反抗，顯示出語言藝術(shù)激勵(lì)人心、鼓舞斗志的強(qiáng)烈感染力。網(wǎng)上有一篇受熱議的民國時(shí)期小學(xué)生作文 ，即廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)學(xué)生盧焯坡的《春郊游記》中這樣寫道：“牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈?！弊魑闹薪】店柟獾男膽B(tài)，高雅的情趣，人與自然和諧的價(jià)值取向，詩一樣簡練美好的語言，對(duì)仗工整又恰似行云流水、舒卷自如般的景物描寫，體現(xiàn)了豐厚傳統(tǒng)文化積淀對(duì)人健康成長的重要作用。

另外，出版機(jī)構(gòu)編選兒童古典詩詞要從兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，重視可讀性、經(jīng)典性、啟發(fā)性和教育性，使孩子享受學(xué)習(xí)的樂趣，促進(jìn)學(xué)生的健康、積極和主動(dòng)發(fā)展。

可讀性是指文本內(nèi)容所具有的閱讀和欣賞價(jià)值。出版機(jī)構(gòu)在選編古詩詞時(shí)，要使古詩詞的語言表達(dá)符合兒童的身心發(fā)展特征，通俗易懂，生動(dòng)鮮明，以便于孩子們認(rèn)知；還要使內(nèi)容契合孩子的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)感情真切感人，達(dá)到知識(shí)性和趣味性的有機(jī)融合。

古典詩歌有若干分類，按照朝代劃分，如唐詩、宋詞；按照作者劃分，如李白的詩、杜甫的詩；按照形式劃分，如七律詩、七絕詩、五律詩和五絕詩；按照內(nèi)容劃分，可分為寫景詩、抒情詩和哲理詩三個(gè)類型，其中抒情詩又可分為別離詩、感懷詩、詠史詩和邊塞詩等。根據(jù)兒童的身心發(fā)展特征，為了便于他們接受，詩歌部分以選五言絕句和七言絕句為佳。根據(jù)兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和可接受的程度，古典詩歌的內(nèi)容主要選擇寫景狀物和抒發(fā)相對(duì)簡單情感的作品。宋代李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”是傳誦千古的佳作，但其體現(xiàn)宏大高遠(yuǎn)境界、凜然風(fēng)骨和浩然正氣，不易被孩子理解，故不應(yīng)選。唐代柳宗元的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”也是膾炙人口的名篇，但“獨(dú)釣寒江雪”體現(xiàn)的清高孤傲個(gè)性和憂悶心態(tài)距離孩子們的精神世界太遠(yuǎn)，也不應(yīng)選。

讀書要讀經(jīng)典，因?yàn)榻?jīng)典凝聚著人類文明的精華。少年兒童通過學(xué)習(xí)經(jīng)典可以取得事半功倍的成效。出版機(jī)構(gòu)編選古典詩歌要精選經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的、代表中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品。出版機(jī)構(gòu)要在歷代喜聞樂見的文化作品中，優(yōu)選中華文化中的經(jīng)典作品。古典詩歌的經(jīng)典作品中有很多佳篇名作，如王之渙的《登鸛雀樓》、李白的《望廬山瀑布》、杜甫的《絕句》、蘇軾的《飲湖上初晴后雨》、楊萬里的《小池》；有以佳句名世者，如王之渙的《涼州詞》“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，葉紹翁的《游園不值》“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，劉禹錫的《竹枝詞》“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，朱熹的《觀書有感》“問渠哪得清如許，為有源頭活水來 ”；有以煉字名世者，如王安石的《泊船瓜州》中“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字，賀知章《詠柳》中“不知細(xì)葉誰裁出” 的“裁”字。在編選過程中，編者有意識(shí)地選擇有特點(diǎn)的經(jīng)典作品，不僅能夠提高孩子們的學(xué)習(xí)效率，還有助于提升孩子們的詩歌鑒賞水平。

出版機(jī)構(gòu)在為兒童編選古典詩歌時(shí)，要注重啟發(fā)性。閱讀古典詩歌是讀者進(jìn)行文化積淀的一個(gè)過程，也是讀者藝術(shù)再創(chuàng)造的一個(gè)過程。每個(gè)人讀詩，都有自己的理解和感悟，少年兒童也是如此。為了充分挖掘利用古典詩歌的課程資源，啟發(fā)少年兒童思維，編者在普遍使用原文、注釋和譯文等欄目的基礎(chǔ)上，可適當(dāng)增加相關(guān)詞語、讀詩偶得、問題與思考等欄目，以便有效地提高少年兒童的學(xué)習(xí)興趣，開闊孩子們的視野，培養(yǎng)他們的質(zhì)疑精神。“相關(guān)詞語”欄目可結(jié)合詩歌中的人事、景物以及語言等要素，提供相關(guān)的詞語，目的是豐富孩子們的詞匯和聯(lián)想力。如根據(jù)王之渙《登鸛雀樓》的景物詩意，編者可以提供的相關(guān)詞語有“高瞻遠(yuǎn)矚、登高望遠(yuǎn)、遠(yuǎn)見卓識(shí)”等；再如，根據(jù)王維《相思》的人事、詩意，可提供的相關(guān)詞語有“情深義重、有情有義、相親相愛、情真意切”等?！白x詩偶得”欄目可提供對(duì)詩詞的獨(dú)特理解和歷代有關(guān)詩歌的逸聞趣事，目的是開闊少年兒童的視野，培養(yǎng)他們對(duì)詩歌的興趣。例如，在選編盧綸《塞下曲》時(shí)，編者可以由詩中的人物拓展到司馬遷的《李將軍列傳》“廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也”[4]。再如，對(duì)王安石《泊船瓜州》的“春風(fēng)又綠江南岸”，編者可以由“綠”字的推敲，引申出賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門” 的典故，引導(dǎo)孩子們形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度?！皢栴}與思考”欄目可根據(jù)古詩詞的形式和內(nèi)容，提出開放性的問題，如對(duì)不同版本進(jìn)行介紹比較，對(duì)不同解讀的得失異同進(jìn)行分析，對(duì)詩詞本身的慎思明辨等等，目的是啟發(fā)少年兒童的思維，培養(yǎng)孩子們質(zhì)疑求新的精神，激發(fā)孩子們持續(xù)的求知欲。例如，“曲項(xiàng)向天歌”，鵝的叫聲為什么在詩歌里變成了歌唱？再如，“游人不顧春將老”中，春天會(huì)老嗎？“風(fēng)雪夜歸人”中，是客人到來還是主人回家？“春江水暖鴨先知”中，難道鵝不知道“春江水暖”嗎[3]？類似這樣的問題，有利于培養(yǎng)孩子們學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)孩子們的求知欲。這種學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性會(huì)使孩子們終身受益。

出版機(jī)構(gòu)在選編古詩詞時(shí)必須重視教育性。文以載道，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)作品的思想性。這個(gè)“道”，是指正確的思想觀點(diǎn)、正確的價(jià)值取向和健康的情感。古詩詞是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，向后人展示了豐富的文化意蘊(yùn)。結(jié)合少年兒童的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，編者要從價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、審美情趣、生活方式、學(xué)習(xí)態(tài)度和人性親情等方面提供正能量的作品，幫助孩子們提升修養(yǎng)，滋養(yǎng)人文情懷?！拌F馬冰河入夢(mèng)來”（陸游）體現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生態(tài)度，飽含深沉的愛國情感； “誰言寸草心，報(bào)得三春暉”（孟郊）中滿懷對(duì)慈母深沉厚重的感恩之情；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（李白）告知孩子們要珍惜友情，善于交朋友；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”（李紳）告訴孩子們要珍惜農(nóng)民的勞動(dòng)成果； “兩個(gè)黃鸝鳴翠柳” （杜甫），“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”（楊萬里），潛移默化地引導(dǎo)孩子們熱愛自然，熱愛生活； “二月春風(fēng)似剪刀”（賀知章）的奇思妙想，“白日依山盡，黃河入海流”（王之渙）中大自然的雄渾蒼涼，能豐富孩子們的審美情趣； “萬紫千紅總是春” （朱熹）表現(xiàn)了大自然的生機(jī)和活力；“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（蘇軾）在景色描寫中暗含人生哲理，提升思維；“時(shí)人不識(shí)余心樂，將謂偷閑學(xué)少年”（程顥）于輕松的調(diào)侃中為孩子們提供熱愛學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)的正確導(dǎo)向。

三、編選少年兒童古詩詞應(yīng)該注意的幾個(gè)問題

教育無小節(jié)，編選少年兒童古詩詞讀物還應(yīng)該注意幾個(gè)細(xì)節(jié)問題。

編者要注意詩詞的譯文。古詩詞的翻譯應(yīng)該遵循信、達(dá)、雅的原則。所謂信，是指譯文要符合原文，準(zhǔn)確無誤，不隨意增減內(nèi)容。達(dá)指通順明白，符合現(xiàn)代漢語的規(guī)范。雅則指譯文要語言優(yōu)美，有文采。古詩詞包含豐富的思想感情和文化意蘊(yùn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)美，這使得翻譯古詩詞成為“知其不可為而為之”的苦澀之旅，信、達(dá)、雅也只能成為翻譯的理想追求?！鞍兹找郎奖M”的景物描寫容易解讀，然而蘊(yùn)含在景物之中的雄渾蒼茫境界，讀者只能意會(huì)；“春風(fēng)不度玉門關(guān)”的荒涼自然環(huán)境可以解讀，然而荒涼之中人的孤獨(dú)凄苦卻只能由讀者自己體會(huì)；“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”的大好風(fēng)光可以解讀，但是讀者對(duì)紅杏出墻蘊(yùn)含的豐富思想也只能自己感悟和挖掘。因此，為了方便孩子們理解，在翻譯古詩詞的過程中，編者應(yīng)該以直譯為主，忠實(shí)原文，使孩子們讀懂原文；輔之以意譯，以求通達(dá)優(yōu)雅，幫助孩子們理解、體會(huì)和感悟。

編者還要注意對(duì)有爭議問題的處理。編者要堅(jiān)持“學(xué)為中心”，對(duì)有爭議問題的處理，一方面要客觀地介紹各種不同意見，供孩子們參考，另一方面也要實(shí)事求是地提出自己的看法，為孩子們提供思考問題的方法，促進(jìn)孩子們的思維發(fā)散?！按睬懊髟鹿狻钡拇?，古版本為“牀”，共有五種解釋，分別是井欄、井臺(tái)、窗、床和胡床（馬扎一類的輕便坐具）。編者可以介紹床的不同含義，提出編者的解釋。因?yàn)椤芭e頭望明月”，說明詩人是在外面，沒有躺在床上；“疑是地上霜”，說明天氣清冷，所以不能坐在胡床上納涼。關(guān)于“風(fēng)雪夜歸人”是客人到來還是主人回家，“日暮蒼山遠(yuǎn)”，說明是客人長途跋涉，“天寒白屋貧”，是客人對(duì)山莊的感受，所以“風(fēng)雪夜歸人”自然是主人回家。至于有些見仁見智的問題，編者可以客觀地介紹給孩子們，為他們提供探究的空間，這也不失為尊重孩子們自主選擇的處理辦法。

編者還要注意作者的籍貫問題。籍貫，現(xiàn)代漢語詞典解釋為“祖居或個(gè)人出生的地方”，把祖居與個(gè)人出生的地方混為一談，顯然不準(zhǔn)確。相形之下，公安部規(guī)定籍貫為祖父的居住地更合理。參照公安部公通字[1995]91號(hào)文件，公民的籍貫應(yīng)為本人出生時(shí)祖父的居住地（戶口所在地）；祖父去世的公民，填寫祖父去世時(shí)的戶口所在地；祖父未落常住戶口的公民，填寫祖父應(yīng)落常住戶口的地方；公民登記籍貫后，祖父又遷移戶口的，該公民的籍貫不再隨之更改。編者在考察古詩詞作者的籍貫時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一方面有不同文本的不同記載，另一方面也常常出現(xiàn)祖居和個(gè)人出生地不一致的情況。關(guān)于不同文本的不同記載，編者要以選擇信史和權(quán)威文本的記載為佳；關(guān)于祖居和個(gè)人出生地的差異，編者要以選祖居地為佳。對(duì)因歷史發(fā)展造成的區(qū)域劃分變化，編者除查閱古代相關(guān)典籍外，還應(yīng)該參考現(xiàn)代地方史志有關(guān)歷史文化名人的記載。

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