曾文燕

內(nèi)容摘要：《神曲》與《十日談》中體現(xiàn)出但丁與薄伽丘兩位文學(xué)偉人不同的幸福觀?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)《神曲》與《十日談》創(chuàng)作背景以及對(duì)作者但丁和薄伽丘生平經(jīng)歷對(duì)比，從主客觀影響因素出發(fā)，分析兩部作品所體現(xiàn)的幸福觀的相似之處與區(qū)別，及二者形成的歷史與個(gè)人原因。

關(guān)鍵詞：幸福觀 現(xiàn)世幸福 來(lái)生幸福

有人說(shuō)，人活著的目的就是為了追求幸福。幸福，是人類(lèi)社會(huì)永恒話題。而關(guān)于幸福的定義，一直是古今中外的人們關(guān)注與探討的重點(diǎn)。有人說(shuō)登上人生巔峰是幸福，有人說(shuō)柴米油鹽醬醋茶即幸福，有人說(shuō)清凈節(jié)欲、堅(jiān)持信仰才是幸福，有人說(shuō)好好活著就是幸?！瓡r(shí)代背景的不同、家庭出身的差異、個(gè)人經(jīng)歷的有別，使人們?cè)趯?duì)待什么是幸福、怎樣追求幸福的問(wèn)題上各持己見(jiàn)。

但幸福，終究是探討人的命題。讓我們把思緒回溯到14世紀(jì)的意大利，那個(gè)人文主義思想萌芽的年代，從“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人”阿利蓋利？但丁的留名之作《神曲》，和“文藝復(fù)興先驅(qū)”喬萬(wàn)尼·薄伽丘的代表作品《十日談》的對(duì)比視角中，探索幸福這一永恒話題。對(duì)待“幸福”這一命題，《神曲》和《十日談》間既有相似之處，又有根本對(duì)立。

一.兩種幸福觀的同與異

首先，在對(duì)“幸福”的存在意義上，《神曲》和《十日談》都肯定了人追求幸福的意義，都體現(xiàn)出了深切的人類(lèi)關(guān)懷。《神曲》中詩(shī)人對(duì)貝雅特麗齊熾熱的愛(ài)的表達(dá)、煉獄頂部的像伊甸園一樣被保護(hù)起來(lái)的塵世樂(lè)園、詩(shī)人對(duì)現(xiàn)世智者荷馬、維吉爾的尊敬，可見(jiàn)《神曲》中并不否定現(xiàn)世的幸福的存在及價(jià)值。而被稱(chēng)為“人曲”的《十日談》則用寫(xiě)實(shí)風(fēng)格描述了普通人的生活，稱(chēng)贊了普通人的智慧，更是體現(xiàn)出現(xiàn)世幸福的美好。

但是，對(duì)于幸福的來(lái)源和收獲幸福的方式，《神曲》和《十日談》卻表現(xiàn)出了分歧。

但丁認(rèn)為，人生有兩種幸福： “造福世界的羅馬，向來(lái)有兩個(gè)太陽(yáng)，分別照明兩條路徑，塵世的路徑，和上帝的路徑。”“今生的幸福在于個(gè)人行善；永生的幸福在于蒙受神恩。”雖然不認(rèn)為現(xiàn)世毫無(wú)幸福、毫無(wú)意義，但是但丁認(rèn)為塵世樂(lè)園只是到達(dá)永生和更高幸福的過(guò)度，來(lái)世幸福要高于現(xiàn)世幸福。而且，《神曲》中人們需要經(jīng)過(guò)地獄的滌罪、煉獄的修行才能到達(dá)圣潔之天堂，說(shuō)明現(xiàn)世幸福需要通過(guò)靈魂凈化才能達(dá)到?！渡袂分小兜鬲z》篇里，詩(shī)人聽(tīng)到四處亡靈的哭號(hào)，詢問(wèn)導(dǎo)師緣由，老師回答：“這凄慘的呼叫聲發(fā)自那些悲哀的靈魂，他們生前不曾受到稱(chēng)贊，也未留下罵名，混雜在這可鄙的合唱當(dāng)中，還有一些天使，他們不曾忠于上帝，但也不反抗上帝，他們一心考慮的只有自己?！笨梢?jiàn)，但丁認(rèn)為幸福的根本來(lái)源是對(duì)上帝的信仰，在塵世中做個(gè)普普通通的凡夫俗子并不能獲得真正的幸福，真正的幸福需要通過(guò)心靈的修行、凈化、升華，通過(guò)對(duì)上帝虔誠(chéng)的信奉與追隨才可以得到。這就表現(xiàn)出《神曲》的幸福觀是追求來(lái)世幸福的。

而與之對(duì)比的被稱(chēng)作“人曲”的《十日談》，則是大大肯定了現(xiàn)世幸福的意義，認(rèn)為真正的幸福就是人本身，是人生來(lái)就有的愛(ài)與情感，是人們真真正正生活著的這個(gè)世界。首先，他肯定了愛(ài)情的偉大與高貴，贊美愛(ài)情是才華和高尚情操之源，對(duì)愛(ài)情不可抗拒的力量極盡渲染。第二天故事之八，欲火高炙的年輕王妃說(shuō)“我無(wú)法抑制肉欲的沖動(dòng)和愛(ài)情的力量。它們太強(qiáng)大了，休說(shuō)是柔弱的女人，即使堂堂男子漢往往也抵擋不住”?！妒照劇分?，隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。 “在各種事物的常理中，愛(ài)情是無(wú)法改變和阻擋的。因?yàn)榫捅拘远?，?ài)只會(huì)自行消亡，任何計(jì)謀都難以使它逆轉(zhuǎn)?！薄皭?ài)情的力量大于一切。它能打破神圣的倫理法則?！逼浯危?薄伽丘提倡人要隨天性而行，及時(shí)行樂(lè)。第六天故事之七，因?yàn)榕c情人偷偷約會(huì)，菲利帕太太面臨被處以死刑的危險(xiǎn)。她在法庭上辯論道：“而我還有富余該怎么辦？拿去為一位愛(ài)我勝過(guò)他自己的紳士效力，總比白白糟蹋掉好些吧？”她的理由讓法官也無(wú)可奈何，她最終獲得自由并促使了這條不通人情的法律的修正。再次，他對(duì)命運(yùn)、造化、來(lái)生等神化的概念表達(dá)出了自己的懷疑：“不必老是聽(tīng)從命運(yùn)之神的支配，因?yàn)槊\(yùn)之神教你用情，大都不是恰如其分，而是過(guò)分?！笨梢?jiàn)，對(duì)于。而最后，薄伽丘憑借豐富的生活知識(shí)和出色的藝術(shù)表現(xiàn)能力，通過(guò)敘述故事、概括生活現(xiàn)象、敘寫(xiě)與刻畫(huà)人物豐富細(xì)膩的心理活動(dòng)，描繪和塑造了國(guó)王、貴族、僧侶、騎士、商人、藝術(shù)家、學(xué)者、農(nóng)民、手工業(yè)者等等，來(lái)自不同家庭文化文化背景、不同階層人們的生活面貌，展示出一幅廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，重視以“人”為中心的創(chuàng)作，重“現(xiàn)世”而非“來(lái)生”，抒發(fā)了文藝復(fù)興初期的人文主義和自由思想。這些都體現(xiàn)了其“幸福在人間”的主張。

二、兩種幸福觀成因

那么，是什么造成了《神曲》與《十日談》之間關(guān)于幸福觀的相似與差別呢？時(shí)代和社會(huì)背景以及作者自身家庭出身與個(gè)人經(jīng)歷是重要影響因素。

首先說(shuō)說(shuō)時(shí)代和社會(huì)的背景。但丁撰寫(xiě)《神曲》的年代，已不完全同于中世紀(jì)前期歐洲時(shí)期的基督教完全壟斷意識(shí)形態(tài)、工商貿(mào)易發(fā)展緩慢、社會(huì)發(fā)展滯緩、思想蒙昧的狀況，工商業(yè)的發(fā)展、大航海時(shí)代到來(lái)、新思想的萌芽，使作者一定程度上勇于突破原本的束縛，展現(xiàn)出人的自我意識(shí)覺(jué)醒。但是，當(dāng)時(shí)基督教會(huì)雖然受到一定的思想沖擊，但仍然在國(guó)家統(tǒng)治中處于主導(dǎo)地位，扼殺世俗欲望、抑制人本性沖動(dòng)的思想依舊很大程度地控制、鉗禁著人們的思想，但丁無(wú)法完全與之抗?fàn)?。所以《神曲》中表現(xiàn)出一定程度地肯定現(xiàn)世幸福，但更主張?jiān)趤?lái)生和神的懷抱中追尋幸福的思想觀點(diǎn)。

而薄伽丘的《十日談》則誕生于文藝復(fù)興時(shí)代，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，市民階層興起，生活古羅馬古希臘文化重新被賦予新的價(jià)值，人們的物質(zhì)與精神生活都有了很大的提升與豐富，人們的思想也漸漸擺脫以往的宗教神學(xué)禁錮，更多地關(guān)注人本身與人所生活的世界。其次，1378—1416年天主教會(huì)的大動(dòng)蕩大分裂和相繼而來(lái)的1517年興起的宗教改革，使基督教的地位日益下降，“神”的光環(huán)漸漸褪去，“人”的光輝逐漸閃耀。最后，最直接的影響因素，便是1348年歐洲爆發(fā)的黑死病，貧窮、痛苦與絕望在大地蔓延，黑死病所帶來(lái)的無(wú)所不在的死亡陰影，極大沖擊了人們的思想觀念和價(jià)值觀念，人們對(duì)生命的渴望、對(duì)活下去的企盼也愈急烈，許多人的信仰發(fā)生了動(dòng)搖和變化。在當(dāng)時(shí)，處于絕對(duì)權(quán)威的教會(huì)根據(jù)“原罪—贖罪—審判”的信仰體系，給出了“神譴說(shuō)”的答案，認(rèn)為黑死病是上帝因世人的罪孽而降下的懲罰。為了平息上帝的憤怒，人們必須不斷懺悔，并壓抑自己的欲望，有些鞭笞派教徒甚至通過(guò)嚴(yán)酷的自我鞭笞來(lái)清除身上的罪惡，以期獲得上帝的寬恕。1然而，黑死病的肆虐無(wú)情地否定了教會(huì)的解釋?zhuān)M管人們不斷祈禱，但仍有成千上萬(wàn)的人被奪走生命，其中包括道德高尚的教士和修女。教會(huì)的無(wú)能使人們失望，人們開(kāi)始憑借自身的認(rèn)識(shí)能力來(lái)思考周?chē)澜?。人們逐漸認(rèn)識(shí)到神不能救人類(lèi)，意識(shí)到清凈禁欲并不能挽回生命，他們開(kāi)始把目光從對(duì)天國(guó)的期待轉(zhuǎn)向塵世的享樂(lè)，掙脫禁欲主義、倡導(dǎo)享受人生的社會(huì)心理于是便盛行起來(lái)。因此，《十日談》體現(xiàn)了現(xiàn)世幸福的重要性和對(duì)追求現(xiàn)世幸福的肯定與贊賞。

再?gòu)膫€(gè)人的家庭背景與經(jīng)歷方面看，《神曲》作者但丁但丁生于佛羅倫薩一個(gè)城市貴族之家，其父因家道中落，長(zhǎng)期經(jīng)商，所以其受資產(chǎn)階級(jí)影響較大。早年的但丁曾從師當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者布魯內(nèi)托·拉蒂尼，系統(tǒng)研習(xí)古典文學(xué)、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)和拉丁文，對(duì)羅馬大詩(shī)人維吉爾推崇備至，古羅馬古希臘人文學(xué)思想一定程度潛移默化影響了但丁。但丁有過(guò)一次刻骨銘心的愛(ài)情，在其文學(xué)創(chuàng)作中留下了不可磨滅的烙印。所以，在但丁的《神曲》中有愛(ài)情的贊賞，人文主義的影響也使其不否定現(xiàn)世幸福。但是，但丁也曾精心研究神學(xué)和哲學(xué)，古代教父圣·奧古斯丁的思想對(duì)他影響尤深。在政治上，他曾不可避免地卷入圭爾弗黑白兩黨的政治斗爭(zhēng)，在政治斗爭(zhēng)中現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作，這促使了他思考教會(huì)權(quán)威和世俗權(quán)威之間的沖突問(wèn)題。但丁得出的結(jié)論是，要將政教分離，分成“塵世幸?！迸c“永生幸?！眱蓷l道路，由于了解了現(xiàn)實(shí)政治的陰暗面，但丁認(rèn)為要以道德和對(duì)上帝的信仰來(lái)引導(dǎo)人們消除斗爭(zhēng)與分歧。這表現(xiàn)在《神曲》這部作品便是突出“來(lái)生幸?！钡膫ゴ笈c神圣。

《十日談》作者薄伽丘是佛羅倫薩商人凱利諾的兒子，后在波利學(xué)習(xí)與生活，那里的生活使他親身體驗(yàn)到市民和商人的生活以及思想情感，并融入到他日后寫(xiě)成的《十日談》中。宮廷里認(rèn)識(shí)的羅伯特的私生女瑪麗婭，更是讓薄伽丘產(chǎn)生愛(ài)情，并體驗(yàn)了一段美好而珍貴的經(jīng)歷，這在他的文學(xué)創(chuàng)作中同樣烙下了不可磨滅的印痕。其次，在東西方文化交融、宗教改革、大航海時(shí)代的文藝復(fù)興時(shí)期，薄伽丘更是吸收了人文主義的精髓，作品反映出了關(guān)注人與現(xiàn)實(shí)生活的思想。然而，1348年黑死病肆虐，僅佛羅倫薩就有10萬(wàn)人喪生，其中還包括了薄伽丘的父親、繼母和很多親朋好友。薄伽丘見(jiàn)證著一個(gè)繁華的都市變成廢墟，昔日歡笑著的人們哀嚎不止。這讓他感嘆人生的無(wú)常，又意識(shí)到生命的珍貴。生命只有一次，失去便再也回不來(lái)。如果現(xiàn)世的幸福都做不到的話，來(lái)世又有何用呢？薄伽丘慢慢地便形成了這種追求與享受現(xiàn)世幸福想法，并體現(xiàn)在他的作品《十日談》中。

三、小結(jié)

綜合以上論述，是客觀因素和主觀因素的綜合使但丁和薄伽丘形成了不同的而又有相通之處的幸福觀，并在各自的作品《神曲》與《十日談》中有所體現(xiàn)。而我則認(rèn)為，客觀存在決定著世界觀與價(jià)值觀，無(wú)論是認(rèn)同來(lái)生幸福，還是現(xiàn)世幸福，不論是像但丁那樣追求上天賦予的幸福，還是像薄伽丘那樣享受真實(shí)存在的快樂(lè)，每個(gè)人的看法固然不同，但究其根源，都在于客觀的世界，兩種看似不同的幸福觀，其實(shí)都是自身經(jīng)歷在腦海中的一種主觀反映，都需回歸人的本身。

參考文獻(xiàn)

[1]胡亞敏，黎陽(yáng)全：《黑死病與歐洲人文精神的復(fù)蘇》，湘潭大學(xué)學(xué)報(bào) 2010

[2]涂險(xiǎn)峰，張箭飛：《外國(guó)文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社 2014第一版

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）