劉建農(nóng)

被誤讀的俗語(yǔ)（之十）

劉建農(nóng)

由于歷史的原因，許多俗語(yǔ)的最初語(yǔ)義與現(xiàn)在人們的理解，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，有的語(yǔ)義相左，出現(xiàn)嚴(yán)重的誤讀；有的語(yǔ)義因出處不明，而失去了原來(lái)韻味。這其中的演進(jìn)，很值得探究。我想我或許能試著做一點(diǎn)拋磚引玉的工作，萬(wàn)一不小心堵了俗語(yǔ)研究方面的一個(gè)“漏洞”，填了一絲空白，豈不“無(wú)心插柳”。

殺人不眨眼

“殺人不眨眼”，殺人不當(dāng)一回事，比喻狠毒殘忍?！皻⑷瞬徽Ｑ邸痹且痪浞鸾陶Z(yǔ)言，僧人是不殺生的，更不會(huì)殺人，可僧人為何會(huì)有此一語(yǔ)呢？凡人不要輕易是一己之見(jiàn)，去妄斷佛語(yǔ)禪意。

此俗語(yǔ)出自五代宋初的風(fēng)穴延沼禪師（896-973年），參閱《五燈會(huì)元》卷十一：“問(wèn)：‘如何是大善知識(shí)？’師曰：‘殺人不眨眼。’曰：‘既是大善知識(shí)，為什么殺人不眨眼？’師曰：‘塵埃影里不拂袖，畫戟門前磨寸金?！?/p>

在佛教中“殺人”意指殺賊，即除掉煩惱。阿羅漢因斷除見(jiàn)思煩惱，故稱為殺賊。在《佛遺教經(jīng)》中提到：“五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見(jiàn)其磨滅。此五根者，心為其主，是故汝等當(dāng)好制心。心之可畏甚于毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也?！薄斗疬z教經(jīng)》又云：“此是應(yīng)舍罪惡之物，假名為身，沒(méi)在生老病死大海，何有智者得除滅之，如殺怨賊而不歡喜？”

殺賊即是清除五根，也就是力求五根清凈。殺賊或殺人，不是我們所理解的肉體消滅，而是清除孽障。

很多俗語(yǔ)最早的出處都來(lái)自佛經(jīng)，民間往往不究其深意，只從字面會(huì)意而用。

明代·凌濛初的《初刻拍案驚奇》卷三十：“其子士真就受武俊之節(jié)，官拜副大使，少年驕縱，倚著父親威勢(shì)，也是個(gè)殺人不眨眼的魔君?！?/p>

清·陳忱《水滸后傳》第二十四回：“楊林是個(gè)殺人不眨眼的魔頭，見(jiàn)了不覺(jué)毛發(fā)直豎，身子寒抖不定?！?/p>

關(guān)于這句俗語(yǔ)，還有這樣一段傳說(shuō)，也是出處說(shuō)法之一：

北宋初年，宋太祖派大將軍曹翰率軍進(jìn)攻胡則，到九江廬山寺，寺里的和尚都躲了起來(lái)，只有緣德和尚堅(jiān)守不出，曹翰問(wèn)緣德，聽(tīng)說(shuō)“殺人不眨眼”的將軍沒(méi)有？緣德說(shuō)他是不怕死的和尚，曹翰只好用緩和的語(yǔ)氣請(qǐng)教，緣德這才召回所有的和尚。

這段傳說(shuō)，或許是民間版本的出處，但它的真正出處恐怕還是在佛經(jīng)中。

附錄：

五根：指眼、耳等五識(shí)所依之五種色根。又作五色根。即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根五根。亦即司視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)之五官及其機(jī)能。以此五者加上意根（心），則稱為六根。五根除能攝取外界之對(duì)象外，并能引起心內(nèi)五識(shí)之認(rèn)識(shí)作用，因具有此等殊勝之作用，故稱為“根”。又五根系由物質(zhì)而成立者，故又稱五色根。數(shù)論派有五知根之說(shuō)，其中身根又作皮根。

以小人之心，度君子之腹

“以小人之心，度君子之腹?！边@句話，不管“小人”、“君子”都會(huì)說(shuō)，言下之意無(wú)非別人是小人（無(wú)恥或無(wú)聊之徒），誤解了我這個(gè)“君子”（品行高尚的人）。 因此人們普遍認(rèn)為：這句話，理所當(dāng)然是“君子”說(shuō)的，而且是“君子”痛斥“小人”時(shí)說(shuō)的。

其實(shí)不然，究其出處，會(huì)發(fā)現(xiàn)這句俗語(yǔ)是“小人”勸諫“君子”的，原話是：“愿以小人之腹，為君子之心，屬饜而已?！毕Ｍ∪说奈福ǜ梗┫窬樱ù笕耍┑男囊粯?，容易滿足。有點(diǎn)“以守為攻”，名為罵自己，實(shí)為教訓(xùn)別人的意味。

還是先看看出處吧。《左傳·昭公二十八年》：

冬，梗陽(yáng)人有獄，魏戊不能斷，以獄上。其大宗賂以女樂(lè)，魏子將受之。魏戊謂閻沒(méi)、女寬曰：“主以不賄聞?dòng)谥T侯，若受梗陽(yáng)人，賄莫甚焉。吾子必諫?！苯栽S諾。退朝，待于庭。饋入，召之。比置，三嘆。既食，使坐。魏子曰：”吾聞諸伯叔，諺曰：‘唯食忘憂?！嶙又檬持g三嘆，何也？”同辭而對(duì)曰：“或賜二小人酒，不夕食。饋之始至，恐其不足，是以嘆。中置，自咎曰：‘豈將軍食之，而有不足？’是以再嘆。及饋之畢，愿以小人之腹，為君子之心，屬饜而已，是以三嘆。”獻(xiàn)子辭梗陽(yáng)人。

翻譯成白話文就是：

那年冬天，梗陽(yáng)大夫魏戊在處理一件案子時(shí)，久久不能裁斷，便呈奏朝廷。魏舒接手處理這個(gè)訴訟案件時(shí)，訴訟一方的大宗（按周代宗法制以嫡長(zhǎng)子為大宗，其他為小宗，大宗有繼承權(quán)）為了打贏這場(chǎng)官司，私下送給他一部女樂(lè)。按當(dāng)時(shí)樂(lè)禮規(guī)定，這個(gè)歌伎舞女的樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)是16人。魏舒見(jiàn)婀娜多姿、風(fēng)韻翩翩的樂(lè)隊(duì)，心有所動(dòng)，打算接受下來(lái)。其子魏戊不好意思當(dāng)面諫止，便囑咐自己的下屬閻沒(méi)和女寬想法諫止。退朝以后，閻沒(méi)和女寬兩人留在魏舒家里吃飯。當(dāng)擺上酒菜時(shí)，魏舒見(jiàn)閻沒(méi)他倆邊吃邊搖頭嘆息，如此一而再，再而三。魏舒不知其中緣故，說(shuō)道：“我曾聽(tīng)過(guò)兄弟輩說(shuō)過(guò)一句諺語(yǔ)，叫做‘唯食忘憂’，吃飯是高興的事，可你們卻一再?？攴磐耄β晣@氣，究竟有什么煩愁的事呢？”閻沒(méi)、女寬異口同聲地回答說(shuō)：“我們兩人昨天因喝醉了酒，沒(méi)有真正吃晚飯，肚子覺(jué)得餓，恐怕端上來(lái)的飯不夠吃，所以才嘆息?？墒?，當(dāng)看見(jiàn)將軍擺上如此豐盛飯菜時(shí)，我倆又內(nèi)心自咎：將軍家哪里是食而不足呢？是我倆一時(shí)想錯(cuò)了。因此，不由得又自悔自嘆起來(lái)?！彼麄z接著說(shuō)：“現(xiàn)在酒足飯飽，情愿以小人之腹的感受告訴將軍：我倆覺(jué)得飯夠吃的，酒夠喝的就可以了，再好的東西也不想要了?！遍悰](méi)、女寬的話暗示和告誡魏舒不要貪得無(wú)厭，險(xiǎn)些為酒色所迷。魏舒頓時(shí)省悟過(guò)來(lái)，終于推辭了大宗的賄賂。

這個(gè)故事的原意是：小人（下屬）猜想君子（上司）可能會(huì)貪戀女色而受賄，于是以吃飯說(shuō)事，提醒、勸諫”上司”：“你是君子喲，我不貪吃，你也別貪……”與我們今天語(yǔ)意有很大區(qū)別。

“以小人之心，度君子之腹?！惫糯倪@句話可能還意味著：“君子”可能是小人（下屬）勸諫者，小人（思想上或行為上，而非地位上的）被稱為“君子”就可能真的成了君子?！耙孕∪说男乃迹ゲ露染拥南敕ā?，并幫助君子。

流傳到今天，“以小人之心，度君子之腹?！币呀?jīng)沒(méi)有了勸諫的意味，赤裸裸的成為一句鄙視對(duì)方的咒語(yǔ)，抑或示好對(duì)方、自喻小人的媚語(yǔ)。

現(xiàn)在的“小人”，往往以為“君子”是傻子，其實(shí)，“君子”只是不想按“小人”的方式行事而已。

人不為己，天誅地滅

四十多年前，一部紅透大江南北的京劇《紅燈紀(jì)》里，編導(dǎo)借日寇鳩山的口說(shuō)出了一句震驚華夏的古語(yǔ)：“人不為己，天誅地滅?！碑?dāng)時(shí)人們思想中滿腦子都是“為革命”， “為己” 當(dāng)然是“腐朽”的思想，為當(dāng)年人們所不齒。雖然“人不為己，天誅地滅”的古訓(xùn)震撼人心，但在所有古訓(xùn)均為毒草的年代，這一句也并沒(méi)有誰(shuí)去深究。

幾年前坊間流傳的一則笑話：

某貪官被抓后，有一藏有巨額財(cái)寶的聲控保險(xiǎn)箱一直打不開，審訊人員問(wèn)貪官如何打開？貪官說(shuō)，只須說(shuō)兩句四個(gè)字的俗語(yǔ)就行。于是，審訊人員首先對(duì)著保險(xiǎn)箱念到：“人不為己，天誅地滅”，保險(xiǎn)箱不開。又念：“人為財(cái)死，鳥為食亡”，保險(xiǎn)箱還是不開……一連試了十幾句，怎么也打不開。再審貪官，沒(méi)想到他設(shè)的聲控密碼是：“廉潔奉公，勤政為民”。

笑話笑過(guò)之后，留給我一個(gè)困惑，為什么會(huì)有“人不為己，天誅地滅”這樣一句俗語(yǔ)，當(dāng)今不少人以此為“貪念”的護(hù)身符的名言，是那位先賢說(shuō)的？為何“冒天下之大不韙”這么說(shuō)？它的原始語(yǔ)義就同現(xiàn)在人們的理解是一樣的嗎？

四十多年過(guò)去了，人們的思想觀念，發(fā)生了巨大甚至徹底的變化。很多至理名言都已重回圣殿之上，只有這句是最令人困惑的。

一是出處，二是本意或引申義。出處好找——出自《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》第二十四集：“人生為己，天經(jīng)地義，人不為己，天誅地滅”。本意或引申義問(wèn)題可就大了，一種說(shuō)法：此言就明確人得為自己，不然上蒼不依不饒；另一種說(shuō)法：此言不是小學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)一加一等于二，那么簡(jiǎn)單，古人用字不同于今人，此處“為”是“修為”的意思，典出孟子——人不修為自己，天誅地滅，那是當(dāng)然。這后一種贊同儒家思想的解釋，似乎更加冠冕堂皇、且皆大歡喜。

其實(shí)此說(shuō)彼說(shuō)，都不是“佛說(shuō)”，佛說(shuō)是與我們俗人的想法不一致的。我們凡人認(rèn)為：良田美廬、香車美女，那是“為己”；在佛的眼中，凡人（或俗人）的“為己”，實(shí)為害己?！按朔词鞘茦I(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)?！保ㄒ?jiàn)《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》）

所以，千萬(wàn)不要以為“人不為己，天誅地滅”這句名言，是鼓勵(lì)你放縱自己。

（作者系長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)編輯）

責(zé)任編輯 溫木子