陳德強(qiáng)

摘 要：歷史是永遠(yuǎn)無(wú)法抹去的印記，作為中國(guó)古典傳統(tǒng)文化之一的陶瓷雕塑藝術(shù)，其悠久的歷史加上其所蘊(yùn)含的獨(dú)特人文氣息，影響了一代又一代的中華兒女。陶瓷雕塑作為塑造三維空間形象的藝術(shù)，形與神的和諧統(tǒng)一是其遵循的審美準(zhǔn)則。形是神的載體，有形才能傳神。本文主要探討陶瓷雕塑形神合一的特點(diǎn)，以期對(duì)我國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵字：陶瓷雕塑；形與神

1 引言

眾所周知，中國(guó)古代陶瓷是華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)陶瓷已有3000多年的歷史，毫不夸張地說(shuō)，一部中國(guó)古代的瓷器史亦是一部傳承中國(guó)工藝美術(shù)的歷史。陶瓷雕塑屬于陶瓷裝飾的一種，最早可追溯至秦漢，興盛于明清。今日我國(guó)的陶瓷雕塑這門(mén)藝術(shù)，人才輩出，經(jīng)久不衰，其產(chǎn)量之大，品種之多，工藝之高超，造型之精美，國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)之廣闊，都呈現(xiàn)出前所未有的盛況。

陶瓷雕塑顧名思義就是通過(guò)雕塑而燒制成立體陶瓷的藝術(shù)品，它的制作需經(jīng)過(guò)摸印、鋃嵌和鏤、堆、塑、雕刻等多道手工工藝操作，經(jīng)高溫?zé)裏挷拍芡瓿?。其作為一種反映社會(huì)生活和表現(xiàn)藝術(shù)家審美感受和審美理想的藝術(shù)，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。陶瓷雕塑憑借其特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在藝術(shù)史上創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，從氣勢(shì)不凡的秦兵馬俑到漢代栩栩如生的擊鼓說(shuō)唱俑，從絢麗多姿的唐三彩到樸實(shí)稚拙的紫砂雕塑，我們無(wú)不感受到中華古代文化的獨(dú)特魅力。陶瓷雕塑是人類(lèi)藝術(shù)文明的一大重要標(biāo)志，它作為造型藝術(shù)，必須以形為基礎(chǔ)，依賴(lài)于外在藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活，并表現(xiàn)作者的內(nèi)心世界及思想感情。而藝術(shù)的表現(xiàn)以傳神最為重要，傳神才能給人以靈動(dòng)之感，引起人們的共鳴，才能架起制作者與欣賞者之間無(wú)形的心靈橋梁，讓欣賞者真正體會(huì)到隱藏于藝術(shù)品背后的神韻。因此，一件好的藝術(shù)品，必定做到形了與神的和諧統(tǒng)一?！靶紊窦?zhèn)洹笔翘沾傻袼艿膶徝罍?zhǔn)則，也是其散發(fā)魅力的源泉。

2 有關(guān)形與神的概述

對(duì)于形神論的探討，早在先秦時(shí)期，中國(guó)思想家就提出形神關(guān)系的問(wèn)題。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，久而久之，就形成了中國(guó)文論史上帶有鮮明民族特色的一對(duì)審美范疇——“以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)洹?。不知從何時(shí)起，它就成為漢民族寫(xiě)意文藝的科學(xué)總結(jié)，成為指導(dǎo)民族的藝術(shù)家們從事作品創(chuàng)作的一面美術(shù)旗幟。

那么何為藝術(shù)的形與神呢？早在中國(guó)國(guó)代就有對(duì)形、神做出較為明確定義的書(shū)籍。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中指出，“形”乃現(xiàn)實(shí)的可感之體，神則是可悟而不可見(jiàn)的精神意識(shí)。形神論起初是關(guān)于心身關(guān)系的理論，后來(lái)更多的應(yīng)用于繪畫(huà)、書(shū)法、手工藝術(shù)等，因此，“形”與“神”構(gòu)成文藝作品及其審美價(jià)值的兩種基本要素。在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展方面，關(guān)于形神關(guān)系的發(fā)展可分為三種：一偏形似，一偏神似，一則主張形神合一，二者兼?zhèn)洹：髞?lái)在逐步發(fā)展過(guò)程中，形神兼?zhèn)涑闪宋覈?guó)藝術(shù)領(lǐng)域追求的主流思想。

3 陶瓷雕塑形神的關(guān)系

陶瓷雕塑以其特有的表現(xiàn)形式來(lái)創(chuàng)作可觸可視的藝術(shù)形象，陶瓷雕塑的形是三維存在的立體形態(tài)，是外部空間、雕塑實(shí)體和內(nèi)部空間的綜合體。對(duì)于陶瓷雕塑創(chuàng)作者而言，對(duì)形的準(zhǔn)確把握和對(duì)形的感悟是藝術(shù)創(chuàng)作最基本的要求。一件優(yōu)秀的陶瓷雕塑，必須有完整的形，它是空間藝術(shù)形象存在的前提。因此，造型比例的準(zhǔn)確與否也影響到作品的效果。陶瓷雕塑的神則是創(chuàng)作者思想感情融于作品中，是藝術(shù)家去體驗(yàn)感悟和追求的。傳神中的客觀因素主要是人物形象的本質(zhì)特征，所謂本質(zhì)特征就是形與神的統(tǒng)一，也就是要抓住人物的特點(diǎn)以及精神面貌，其實(shí)也是一種氣韻的升華。陶瓷雕塑的基本形態(tài)以形似為基礎(chǔ)，其內(nèi)在所追求的目標(biāo)是神似，即精神之最高境界“始于形似，止于神似”。這種神韻可以從一些古今的作品中可以看出，例如陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑，就是利用體量巨大、造型嚴(yán)謹(jǐn)、傳神寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，營(yíng)造了千軍萬(wàn)馬，氣勢(shì)恢宏的軍陣場(chǎng)面，可謂是形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)典型代表。簡(jiǎn)言之，便是通過(guò)陶瓷雕塑的準(zhǔn)確的形來(lái)傳達(dá)意念的神，從而創(chuàng)作出生趣盎然的藝術(shù)佳作。

陶瓷雕塑的形與神是相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一的。形是神的外化，有形才能傳神。神是抽象的，是反映藝術(shù)作品本質(zhì)的。寫(xiě)形是基礎(chǔ)，寫(xiě)神才是目的。陶瓷雕塑也有形似和神似之分，形似是神似的基礎(chǔ)，神似是形似的進(jìn)一步升華。在藝術(shù)上，之所以不滿足于“形似”而強(qiáng)調(diào)“神似”，主要是因?yàn)椤吧袼啤钡淖髌犯軌蛏羁痰慕沂境鑫锵蟮膬?nèi)在特征，塑造出感人的藝術(shù)形象。由此可見(jiàn)，陶瓷雕塑的形與神是矛盾的統(tǒng)一體，“神”是通過(guò)“形”表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有“形”，“神”無(wú)處表達(dá)，既重視神也不能忽視形，“神”的傳達(dá)和表現(xiàn)，離不開(kāi)“形”的描寫(xiě)和刻畫(huà)。如周?chē)?guó)楨教授運(yùn)用泥條盤(pán)筑或泥板等成型方法，創(chuàng)作了一系列以動(dòng)物為題材的陶瓷雕塑，形體夸張簡(jiǎn)練，利用洗練概括的手法，大膽省去細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)整體性，崇尚形式美，追求傳神。使其作品神態(tài)十足、獨(dú)樹(shù)一幟。在陶瓷雕塑的創(chuàng)作過(guò)程中，雕塑家應(yīng)盡可能充分地揭示藝術(shù)形象內(nèi)在的精神特征，以求得局部與整體、客觀與主觀、形與神的完美統(tǒng)一。

4 如何做到陶瓷雕塑的形神和諧統(tǒng)一

如何使陶瓷雕塑的形神和諧統(tǒng)一，長(zhǎng)期以來(lái)一直都是相關(guān)人員反復(fù)思考的問(wèn)題。形神兼?zhèn)涞淖髌凡攀峭昝赖乃囆g(shù)形象，因此造型是為了傳神，只有形塑造準(zhǔn)確到位，神才能自然真情流露。即神態(tài)越逼真，造型越完美。《荀子》云 ：“形具而神生”，也要求做到形神統(tǒng)一。

（1）要造型準(zhǔn)確，立體形象塑造到位。造型準(zhǔn)確是創(chuàng)作過(guò)程的前提，造型能力的高低直接影響到陶瓷雕塑的優(yōu)劣，造型不準(zhǔn)，比例失調(diào)的藝術(shù)形象連最普通的大眾的審美要求都達(dá)不到，進(jìn)而就根本無(wú)法給人以美的體驗(yàn)，傳達(dá)神韻就更是無(wú)從談起了，因此，要加強(qiáng)造型的基礎(chǔ)訓(xùn)練，使造型能力得到一定提高。

（2）深層挖掘表達(dá)對(duì)象的個(gè)性特征，運(yùn)用形象思維對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行提煉概括和適度的夸張。作品是否有藝術(shù)感染力關(guān)鍵在于是否抓住藝術(shù)形象的本質(zhì)特征，給人留下難以忘記的印象。在藝術(shù)上能否運(yùn)用好夸張的手法，是作品能否達(dá)到傳神的關(guān)鍵。如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用夸張的手段，作品的神韻就越發(fā)強(qiáng)烈。思想性越深刻，主題越明朗，感染力也越大。例如東漢陶塑《擊鼓說(shuō)唱俑》，就是以質(zhì)樸概括的造型、適度夸張的手法，惟妙惟肖的塑造出邊說(shuō)邊唱、眉飛色舞的說(shuō)書(shū)藝人形象，此作品是形神完美統(tǒng)一的典范。

（3）陶瓷雕塑的創(chuàng)作者提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)。在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，作者的思想感情和真實(shí)感受融入到作品中，其知識(shí)背景，生活閱歷直接影響到創(chuàng)作的水平。藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活，生活是藝術(shù)家創(chuàng)作的前提。藝術(shù)家創(chuàng)作激情，創(chuàng)作素材都來(lái)自生活。陶瓷雕塑作品體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的心靈軌跡和人格魅力、藝術(shù)感悟和審美情趣。藝術(shù)形象做到形與神的和諧統(tǒng)一，需要?jiǎng)?chuàng)作者要多積累創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，多去體驗(yàn)社會(huì)生活，不斷的提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)。

5 小結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的深入推進(jìn)，國(guó)民越來(lái)越重視精神層面的享受， 而我國(guó)上下五千年的瑰麗文明無(wú)疑會(huì)給大眾帶來(lái)獨(dú)特的精神享受。陶瓷雕塑是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，其作為寶貴的藝術(shù)資源，有著極大的藝術(shù)價(jià)值。陶瓷雕塑的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在“神”的描繪，它可以拓展人們的思維，升華由雕塑本身的“形”帶來(lái)的美感，給人以美的享受。本文主要探討了陶瓷雕塑的形與神的關(guān)系以及如何做到形神合一，希望本文所探討的內(nèi)容能對(duì)我國(guó)陶瓷文化的發(fā)展與傳承起到一定的作用。

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