內(nèi)容摘要:作者從詩歌內(nèi)容著手,分析《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》在生活、藝術(shù)和文化幾個(gè)方面的意境,勾勒出該詩較為完整的框架。對(duì)于學(xué)習(xí)和理解這首詩歌有一定意義。
關(guān)健詞:詩經(jīng) 七月 境界
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》歷來評(píng)價(jià)很高,清人姚際恒在《詩經(jīng)通論》中曾說:“一詩之中無不具備,洵為天下之至文也?!睒O言該詩內(nèi)涵豐富,無所不包。的確,該詩廣泛涉獵了天文歷法、農(nóng)耕狩獵、國(guó)家典制、民風(fēng)民俗、鳥獸蟲鳴等等,堪稱西周早期先民生活的百科全書。在賞析時(shí),可以從生活、藝術(shù)和文化三個(gè)層面去探究該詩的境界。
一.生活:部落農(nóng)奴的生活日常
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的主角是部落農(nóng)奴。全詩通篇用記錄性的文字呈現(xiàn)了他們的生活日常:
一是男耕女織的農(nóng)事勞作。農(nóng)事勞作繁重艱辛,構(gòu)成了一年四季里農(nóng)奴的主要生活內(nèi)容。特別是出現(xiàn)了明確分工,有勞動(dòng)能力的男子負(fù)責(zé)農(nóng)耕,婦女負(fù)責(zé)紡織,婦女、小孩和無勞動(dòng)能力的男子負(fù)責(zé)送飯等后勤保障工作。農(nóng)事勞作的艱難,在第一段里表現(xiàn)得淋漓盡致:“一之日觱發(fā),二之日栗烈。無衣無褐,何以卒歲。三之日于耜,四之日舉趾。”在北風(fēng)呼呼吹、寒氣刺骨涼的隆冬,農(nóng)奴連粗布衣服都沒有,不知道拿什么過冬。即使如此,也還要在正月里修理農(nóng)具,二月份開始下地干活。每個(gè)月份有每個(gè)月份的勞動(dòng)內(nèi)容,錯(cuò)過了一月就錯(cuò)過了一季,錯(cuò)過了一季就錯(cuò)過了一年?!对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》用近似排比的手法,層層疊疊渲染了全年勞動(dòng)情況:“蠶月條桑,取彼斧斨”,“七月流火,八月萑葦”,“七月鳴鵙,八月載績(jī)”,“九月筑場(chǎng)圃,十月納禾稼”……農(nóng)事勞作成為了全詩的基本色調(diào)。
二是農(nóng)事間隙的服役田獵。在莊稼收獲之后,本該歇息的農(nóng)奴還有重要的工作要做,那就是到貴族老爺家里去服役干活以及田獵。服役干活主要是維修房屋和鑿冰、取冰。“晝爾于茅,宵爾索綯”,白天割茅草,晚上搓繩索,然后再登上屋頂去加固、修繕?!岸砧彵鶝_沖,三之日納于凌陰”,十二月、正月里將冰鑿下放入地窖,二月份再將冰取出來使用。田獵主要是男人們集合起來去獵取貉、狐貍等野獸,狐貍皮為公子做裘,大獸歸主人,小獸犒賞自己。
三是篳路藍(lán)縷的家庭生活。除了勞作,農(nóng)奴也有自己的家庭生活,這種家庭生活同樣是艱辛苦澀的,這可以從衣、食、住幾方面看出來。“無衣無褐,何以卒歲”集中表現(xiàn)了農(nóng)奴衣不蔽體的情景。農(nóng)奴也養(yǎng)蠶紡絲、紡麻織布,但這全都是為貴族老爺做衣裳。“載玄載黃,我朱孔陽,為公子裳。”最鮮艷的衣裳都是為了“公子”而制作的。在吃的方面,“采荼薪樗,食我農(nóng)夫”,用臭椿樹當(dāng)柴,以苦菜做飯,以“食我農(nóng)夫”。在住的方面,“穹窒熏鼠,塞向墐戶。嗟我婦子,曰為改歲,入此室處?!泵具^去,攜妻帶子返回住處,將四處漏風(fēng)、鼠雀橫行的草屋收拾一下,就在這里過年。住的方面同樣簡(jiǎn)陋、寒酸。貴族老爺不勞而獲、衣食鮮美,農(nóng)奴辛勤勞作、無衣粗食,這就是該詩呈現(xiàn)的兩種生活。
生活雖然悲苦、艱辛,并不意味著走向沉淪。在描寫日常生活的時(shí)候,該詩通過描寫鳥(倉(cāng)庚、鵙)蟲(蟬)的鳴叫和細(xì)微的舉動(dòng)(五月斯螽動(dòng)股,六月莎雞振羽),尤其是蟋蟀的“運(yùn)動(dòng)軌跡”(“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”),從側(cè)面烘托出農(nóng)奴生活的趣味。從正面通過描寫農(nóng)奴農(nóng)忙之后舉杯慶祝的宏大場(chǎng)面,也刻畫了農(nóng)奴苦中有樂、堅(jiān)忍不拔的品格。
二.藝術(shù):出神入化的對(duì)比藝術(shù)
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》不僅內(nèi)容豐富,藝術(shù)上也很精湛,堪稱一篇樸素的“華章”。該詩最主要的藝術(shù)手法是對(duì)比,表現(xiàn)為在內(nèi)容描寫上的生活對(duì)比、節(jié)氣對(duì)比,在氛圍渲染上的情景對(duì)比,在框架結(jié)構(gòu)上的段段對(duì)比、首尾對(duì)比等等。
一是內(nèi)容描寫上的對(duì)比。詩歌通過農(nóng)奴和公子不同的生活對(duì)比,更鮮明地寫出了農(nóng)奴生活的艱辛和貴族生活的奢侈。兩種生活充實(shí)、構(gòu)成了全詩主要內(nèi)容,這也是先秦時(shí)期日常生活的真實(shí)寫照。農(nóng)奴無衣、粗食、蝸居,貴族錦衣玉食、安居大院,兩相對(duì)照,令人怨憤。節(jié)氣方面,不同的節(jié)氣對(duì)應(yīng)不同的勞作,對(duì)照之下讓我們對(duì)春夏秋冬的稼穡生活有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
二是氛圍渲染上的對(duì)比。悲苦與喜悅,代表兩種截然不同的氛圍和情緒。僅寫悲,體現(xiàn)不出悲有多深;光寫喜,體會(huì)不到喜的可貴。只有互相對(duì)比,才能相互映襯,使人感知更深。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》開頭第一段就使用了對(duì)比手法,即整體的悲愁氛圍與局部的喜悅氛圍的對(duì)比。該段前幾句都是極言農(nóng)奴的勤勞艱辛,情緒上悲愁、無奈,最后一句“田畯至喜”,卻很突兀地寫出了另一種情緒:極度的高興、喜悅。這是田官看到農(nóng)奴在辛勤勞作后的感受。兩種截然不同的情緒放到一起,讓我們看到了兩個(gè)階級(jí)兩種不同的思考方式和生活方式。第二段在寫少女采桑時(shí),寫完春日遲遲、鳥鳴花香、心情愉悅后,卻在結(jié)尾又來了一句“女心傷悲,殆及公子同歸”。在她喜悅的表面下暗藏著悲愁:恐怕被公子看上帶走,從而失去人生自由。這是整體的喜悅氛圍和局部的悲愁氛圍的對(duì)比。該詩的其他段落也大都從衣、食、住等生活的不同方面進(jìn)行了對(duì)比,讓我們體味到了兩種不同的氛圍、情緒,以及在這種氛圍和情緒籠罩下的人生。
三是結(jié)構(gòu)框架上的對(duì)比。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》大致是按照時(shí)間順序?qū)⒁荒甑膭趧?dòng)生活列寫了下來。內(nèi)容雖然繁雜,卻并不散亂,而是結(jié)構(gòu)緊湊、精致,這要?dú)w功于對(duì)比手法的使用。詩歌在段與段之間運(yùn)用了對(duì)比。詩歌的每一段都描寫了不同的節(jié)令和農(nóng)事,雖然按照樂歌的要求有節(jié)奏錯(cuò)落、回旋復(fù)沓的特點(diǎn),但總體上重復(fù)很少,不同段落不同內(nèi)容,互相映照,互為存在。詩歌在首尾之間也進(jìn)行了對(duì)比。第一段的“悲愁”基調(diào)和末一段的“喜悅”氛圍,反差很大,初讀令人疑惑,細(xì)品則會(huì)釋然。末一段的功成慶祝既是對(duì)全年農(nóng)事的總結(jié),也是對(duì)全詩的收尾。通過這樣的“首尾呼應(yīng)”,詩歌在結(jié)構(gòu)上變得嚴(yán)謹(jǐn),在內(nèi)容上也變得多樣起來。
合理使用對(duì)比手法,可以使作品變得更有力度,更有內(nèi)涵和格調(diào)。貫穿全詩的對(duì)比手法,使《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》具備了這樣的張力。
三.文化:無處不在的禮樂文化
《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》不僅內(nèi)容豐富、藝術(shù)出眾,還浸潤(rùn)了濃厚的禮樂文化,有著自己內(nèi)在的魂魄。詩里,有先秦生活文化、農(nóng)耕文化、風(fēng)俗文化,更有無處不在的儒家禮樂文化,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:
一是人神之禮。先秦時(shí)期尊神敬神,人神之間以神為先。該詩通過祭祀將之體現(xiàn)了出來:“四之日其蚤,獻(xiàn)羔祭韭。”上古藏冰取冰都要先祭祀司寒之神,獻(xiàn)上祭品請(qǐng)求恩準(zhǔn)、保佑。集中體現(xiàn)了奉神、敬神的迷信思想。
二是君臣、主仆之禮。君臣、主仆之間的禮主要表現(xiàn)為臣對(duì)君忠、仆對(duì)主忠。該詩通過描寫“田畯至喜”“為公子裳”、“為公子裘”、“獻(xiàn)豜于公”,“上入執(zhí)宮功”等,體現(xiàn)了“忠君報(bào)主”的思想。
三是夫婦、父子之禮。儒家之禮在這方面的要求主要是夫唱婦隨、子從父命。在詩中,“同我婦子,馌彼南畝”寫出了攜同老婆孩子去南畝送飯的情景。婦子是聽從、跟從丈夫和父親的?!班滴覌D子,曰為改歲,入此室處”,說明雖然房屋很破,但丈夫還是帶領(lǐng)、安慰婦子“入此室處”。夫和父在家庭生活中居于主導(dǎo)地位。
作為周人制禮作樂的產(chǎn)物,禮樂文化是《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》的傳承之道,也是排在詩歌生活層面、藝術(shù)層面之后的又一層面。它無處不在,又容易被忽略。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該注意到的。
總之,《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》達(dá)到了這樣的藝術(shù)成就:既出于生活又高于生活,既渾然質(zhì)樸又手法精到,內(nèi)容繁多而各列其序,通觀全局而不遺細(xì)節(jié),不同的人從不同角度去研讀能得到不同的收獲。從生活到藝術(shù)到文化,三種不斷遞進(jìn)的境界,交纏、疊加在一起,成就了該詩的整體框架和藝術(shù)深度。
參考文獻(xiàn)
1.馬倩.《詩經(jīng)·豳風(fēng)》中的幾種民俗[J].語文學(xué)刊,2007,09
2.劉毓慶.《詩》的編定及其文化使命[J].文史哲,2008,06
(作者介紹:祝復(fù)興,公安海警學(xué)院基礎(chǔ)部語言教研室中文講師)