愛地人

很明顯，鮑勃·迪倫獲得今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，最大的贏家其實(shí)不是鮑勃·迪倫，而是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。鮑勃·迪倫畢竟不是村上春樹，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對他的本職來講，更像是一份意外的收獲。套用2007年普利策獎(jiǎng)給鮑勃·迪倫頒發(fā)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞：“鮑勃·迪倫不需要普利策，是普利策需要他。”今年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也可以說是“鮑勃·迪倫不需要諾貝爾獎(jiǎng)，是諾貝爾獎(jiǎng)需要鮑勃·迪倫”。

沒有輕視這些年每一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家的意思，但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，就是現(xiàn)在的文學(xué)，已經(jīng)不像托爾斯泰、海明威、加繆、馬爾克斯、葉芝所處的那些時(shí)代那樣，可以成為人們的精神食糧，甚至指引人生的明燈。在這個(gè)多元化的時(shí)代，文學(xué)的影響力確實(shí)已經(jīng)式微。小說、戲劇、詩歌、紀(jì)實(shí)文學(xué)，這也是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)歷史上最重要的一些文學(xué)載體，而在2016年，則終于可以加上一種新的形式：歌詞。這也是曾經(jīng)被主流文學(xué)界不屑一顧的流行文化的一部分。其實(shí)詩歌，本來就是有意有韻，才稱為詩歌。后來純文學(xué)的詩歌，在去除民歌的旋律部分之后，被改造成了單一的文學(xué)樣式，并且用文字的音節(jié)和韻律，代替了音符的功能，才變成了純文字的詩歌。鮑勃·迪倫所做的，其實(shí)不過是讓詩歌走出文學(xué)殿堂，重新來到民間，并以一種大眾的視角，源于生活、高于生活的打磨，輔之以現(xiàn)代音樂形式進(jìn)行傳播，從而讓詩歌又恢復(fù)了那種萬人傳唱的生氣。

當(dāng)然，更重要的還是作品。鮑勃·迪倫的詩，除了廣為人知的批判和抗議之外，還包含了哲學(xué)、愛情，甚至文學(xué)與圣經(jīng)典故的內(nèi)容，幾乎就像是我國唐代詩人李白和杜甫的混合體。以《暴雨將至》為例：“歌中意象用得不落俗套，‘七座悲傷的森林、十二個(gè)死去的海洋、深入墳?zāi)怪谑f英里層層排比、環(huán)環(huán)相扣，讓人喘不過氣，雖然沒有直接明寫，但讀者卻能感受戰(zhàn)爭的陰影與悲劇?！保ㄅ_大外文系教授廖咸浩）

與此同時(shí)，鮑勃·迪倫的詞也常常擅長結(jié)合圣經(jīng)典故，往往瞬間拉拔出史詩氣勢、增添思考深度與詮釋空間，國外還有專書探討。名曲《重訪61號公路》以亞伯拉罕獻(xiàn)子艾薩克給上帝開場，《沿著瞭望塔走》則典出舊約《以賽亞書》。其實(shí)，早在鮑勃·迪倫獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前，他的許多作品就已經(jīng)獲得了文學(xué)和教育界的高度認(rèn)可，比如《答案在風(fēng)中飄揚(yáng)》這首歌曲，就曾經(jīng)入選美國的大學(xué)教材。

1965年，鮑勃·迪倫在“新港民謠音樂節(jié)”的舞臺上，將民謠吉他插上了電，以一種接近搖滾的方式來表現(xiàn)，從而被歌迷視為民謠界的猶大和叛徒。但也正是鮑勃·迪倫這種離經(jīng)叛道之舉，反倒讓已經(jīng)在形式上走向末路，并影響到內(nèi)容也開始僵化的傳統(tǒng)民謠，從此走進(jìn)了新時(shí)代，并開創(chuàng)了一個(gè)民謠搖滾的輝煌歲月。

所以，無論是鮑勃·迪倫讓民謠通電，還是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給一個(gè)民謠音樂人，其實(shí)都是藝術(shù)沒有疆界的一種證明。甚至可以說，古往今來的大家，往往就是因?yàn)椴还什阶苑?，能夠在主題視角和形式體裁上都有著開放性的思維，才能獲得突出的成就。

【素材運(yùn)用】從需要的層面上說，或許真像作者所言，并不是鮑勃需要諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)需要鮑勃。時(shí)代的發(fā)展更替，文學(xué)的形式和作用也在更替，現(xiàn)如今，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)自身也在探索，想要尋找一種能突破傳統(tǒng)，引領(lǐng)時(shí)代價(jià)值的新文學(xué)。

【適用話題】創(chuàng)新；開放與傳統(tǒng)；活力與僵化