查日新

據(jù)說，有一次凱撒帶領(lǐng)他的羅馬軍團遠征高盧。大軍從羅馬出發(fā)，一路向西北方向進發(fā)。隨著行軍路程越走越遠，日期越拉越長，作為統(tǒng)帥的凱撒隱約感到了士兵的一些異動。經(jīng)過一番詳查得知：原來是面包的問題。古代行軍打仗，糧草為第一要務(wù)，正所謂三軍未動，糧草先行。但古代軍隊的后勤保障能力有限，糧草運輸全靠人力、畜力，一旦遠離后方，糧食的問題就愈加凸顯。

凱撒羅馬軍團的建制是這樣的：每一百人的單位設(shè)一百夫長，下面分設(shè)10-20人的小隊，小隊長除開軍事職責外，還掌管10余位士兵口糧的分發(fā)。食物充足的時候倒沒有什么問題，但在食物匱乏時就不一樣了。小隊長切面包的手似乎掌握著每一個人的生死，他的權(quán)力比統(tǒng)帥還重要了。有的小頭目分面包的時候給自己分大一些，給自己的親近者、關(guān)系戶分大一些，給平日里不巴結(jié)自己、關(guān)系不好的人少分一些。問題由此產(chǎn)生。本來每日口糧的配額就在減少，不安的情緒已在暗中滋生。此時，若看到面包分得大小不一、親疏有別，問題就大了?？追蜃诱f過“不患寡而患不均”，這話看來對羅馬人也適用。這不，等凱撒知道這事的時候，部隊已經(jīng)到了要嘩變的邊緣。

凱撒面前有一個常規(guī)選項：抓幾個小頭目來重罰，或斬于軍前以平撫士兵的憤怒。這種做法可以稱作“借人頭一用”。遠在東方的曹孟德深諳此道，在攻打袁術(shù)時，曹軍因缺糧而軍心不穩(wěn)，曹操給管糧官扣了一個貪污糧食的罪名，把他給怨殺了，但曹操得到了穩(wěn)定軍心的效果。然而，凱撒沒有選擇殺人平憤的策略，而是頒布了一項命令：分面包的人在切割完面包后，只能等所有人選完面包，才能最后一個選取自己的面包。此令一下，負責分面包的人打足十二分的精神，小心翼翼地把每一份切得大小一致，生怕大小有些許不一，因為最后一塊面包是他的。

新的面包規(guī)則增加了一個眾人選擇面包的過程，這等于增加了一個公示的程序。大家能看到切割后的面包，比較面包的大小，然后才挑選面包，拿走自己的那份面包。于是，問題迎刃而解，眾人由自己的內(nèi)心推及有權(quán)分面包的人的內(nèi)心，感到釋然、放心。既然是分面包的人最后一個選面包，我就沒有什么可擔心的了！你懂的。

新規(guī)矩解決了一場面包引發(fā)的風波。后來，經(jīng)濟學里的一個術(shù)語“羅馬規(guī)則”是否與此相關(guān)已無可考，但在本質(zhì)上卻是一致的——甲乙兩人，只能分享一個面包，怎樣才能把面包分得公平合理，不讓任何一方打小算盤多占多吃，也不讓任何一方吃虧呢？兩人先達成一個協(xié)議，這不像是“君子協(xié)議”，倒像是“小人協(xié)議”，因為雙方都沒有想到做“君子”，而是想辦法來約束“小人之心”。具體的規(guī)則是：甲被授權(quán)來分切面包，但乙擁有首先挑選面包的權(quán)利。這樣，乙的權(quán)利對甲的權(quán)力形成了制約，也因此甲的權(quán)力就不能濫用了。 現(xiàn)代社會強調(diào)制度建設(shè)，但制度建設(shè)絕不只是現(xiàn)代社會的話題。遠古氏族社會時期，原始人便以他們的智慧開始了“制度建設(shè)”。原始社會生產(chǎn)力低下，主要以采集、狩獵為生。原始人實行了一種“共享”的規(guī)約：殺死獵物的人必須與部落里的一干眾人分享獵獲物，只不過他可以多分得一些。這個制度安排保證了大家都有口食物吃，因為誰也不能保證自己永遠是那個幸遠兒，沒有獵獲物時也要依賴從別人那兒分到一杯羹。而且，這種制度安排還有深刻的邏輯性和前瞻性，即首先要保障群體的生存，個體才能存活下去。

實際上，共同體原則見之于許多方面。面對當今的生態(tài)危機，人們已不再局限于物理現(xiàn)象的層面，而是去深挖歷史文化方面的原因。基本的理解是生態(tài)危機的根源在于過去人類自身的定位把人與自然割裂開來，形成“支配和被支配”的“主仆”關(guān)系，認為自然不過是服務(wù)于人類利益的資源倉庫，但卻被排除在人類的倫理關(guān)懷之外。目前的共識是，人類及所有其他的存在物，無論是生命體還是無生命體，無論是動物還是植物，都是這個星球上平等的一員。這個共識的核心就是共同體原則，在生態(tài)學上稱之為“大地共同體”，其意義在于告誡人類：傷害自然的行為最終會傷害人類自身；人類應該明白傷害就是欠債，出來混的，遲早要還的。

所以，小至一塊面包，大至人類與所有其他存在物的關(guān)系，都應放在共同體的視角下去審視，在利己和利他中找到平衡點是共存的前提。