☉劉玉輝

中華民族傳統(tǒng)政治文明中的民主基因及中西民主觀的異同

☉劉玉輝

考察人類(lèi)文明發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，民主是伴隨人類(lèi)文明發(fā)展的社會(huì)歷史現(xiàn)象。人類(lèi)文明的形成發(fā)展，是具體的歷史的過(guò)程。民主的形成發(fā)展，同樣是具體的歷史的過(guò)程。當(dāng)我們破除了對(duì)西式民主的頂禮膜拜之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民主基因同樣深種在中華民族傳統(tǒng)政治文明之中。

一、中華民族傳統(tǒng)政治文明中有民主治理的基因

遠(yuǎn)在原始社會(huì)末期，從黃帝時(shí)代起，在古老的中華民族內(nèi)部就有非常發(fā)達(dá)完善的民主治理體系的成功實(shí)踐。

我們中華民族自稱炎黃子孫，炎黃子孫是怎么來(lái)的呢？大約公元前40世紀(jì)至公元前30世紀(jì)左右，五帝之首的黃帝部落崛起于今天河北省的北部一帶，強(qiáng)盛起來(lái)之后，逐步南下，逐鹿中原，爭(zhēng)雄四方，先后征服南蠻、北狄、西戎、東夷，敗炎帝、滅蚩尤。在這一過(guò)程中，黃帝沒(méi)有實(shí)行軍事滅絕政策和暴力專制，而是和炎帝一起創(chuàng)建了具有濃厚民主氛圍的炎黃部落聯(lián)盟。由于炎帝年長(zhǎng)于黃帝，年高德劭，所以黃帝尊之如師、敬之如兄，雖由黃帝執(zhí)掌政權(quán)，但部落聯(lián)盟的名稱卻叫炎黃。聯(lián)盟內(nèi)部實(shí)行的是具有原始民主特質(zhì)的部落聯(lián)盟議事會(huì)制和集體決策制，聯(lián)盟議事會(huì)首先通過(guò)發(fā)揚(yáng)民主集思廣益，然后再通過(guò)集體合議達(dá)成共識(shí)、形成決策，炎黃部落是典型的民主制聯(lián)盟。此后，實(shí)力強(qiáng)大的炎黃部落逐漸統(tǒng)一華夏各部落，愈加興旺發(fā)達(dá)，子孫繁盛，威名遠(yuǎn)播。

其實(shí)，這種原始社會(huì)特色的民主制度從更早的原始部落時(shí)代就開(kāi)始實(shí)行了，當(dāng)時(shí)個(gè)體的力量無(wú)法戰(zhàn)勝來(lái)自自然界的威脅，必須集體作戰(zhàn)，才能生存。中國(guó)自上古三皇時(shí)期起，燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏等等華夏偉大的人文初祖，都是善于發(fā)揚(yáng)民主、匯聚民智、集中民意、凝聚民力的偉大人物，因而都取得了不同凡響的偉大成就。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種源于生存本能需要的原始民主是中華民族民主實(shí)踐的歷史源頭，為促進(jìn)中華民族原始社會(huì)的發(fā)展繁盛起到了巨大的歷史推動(dòng)作用。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，是黃帝軒轅氏把這種原始民主變成了生動(dòng)活潑的社會(huì)治理實(shí)踐，使之定型化，為我們中華民族在歷史上進(jìn)行了創(chuàng)立民主制度的最早探索。可以說(shuō)，民主是炎黃子孫與生俱來(lái)的傳統(tǒng)，這是世界歷史上最早的民主實(shí)踐，也是人類(lèi)政治文明史中民主最初的神圣曙光。

這種具有原始色彩的民主政治在中華民族興旺發(fā)達(dá)的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)揮了至關(guān)重要的巨大推動(dòng)作用。從黃帝起，顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，五帝依次崛起，踵事增華，中華民族進(jìn)入了氏族部落聯(lián)盟的鼎盛時(shí)代。為效法黃帝民主風(fēng)范，堯帝“置諫鼓”于廷，舜帝“立謗木”于路，并創(chuàng)立“禪讓制”。伴隨原始民主發(fā)揚(yáng)光大的春風(fēng)，中華民族由最初的符號(hào)記事進(jìn)入創(chuàng)制象形文字的文字思維階段，由上古時(shí)期伏羲首創(chuàng)的以符號(hào)和數(shù)字形式存在的《易經(jīng)·八卦》等原始書(shū)冊(cè)典籍開(kāi)始進(jìn)入文字定形階段并得以廣泛流傳，文字的誕生開(kāi)啟了中華民族文明發(fā)展和智慧創(chuàng)造的新階段，也大大加速了中華文明的發(fā)展進(jìn)程。

大禹承接舜帝繼位之后，創(chuàng)立了具有今天聯(lián)邦制色彩的大夏王朝。原先以氏族、宗族和種族等形式存在的各種部落搖身一變而成為城邑制邦國(guó)，夏朝版圖內(nèi)小國(guó)林立，各自為政，但都統(tǒng)一臣服于夏王。夏末桀帝專制殘暴、荒淫無(wú)度，為成湯所滅，湯建商朝，承襲夏制。夏商兩代，中華民族一直實(shí)行和延續(xù)了以氏族部落制為基礎(chǔ)的城邑式國(guó)家聯(lián)盟的王朝體制。

商末紂王專權(quán)無(wú)道，周文王乘機(jī)而起，至武王滅商立周。西周時(shí)期，周王朝創(chuàng)立并推行分封制，周王朝冊(cè)封的屬國(guó)加之從夏商時(shí)期傳承下來(lái)的氏族城邑制邦國(guó)，華夏版圖內(nèi)竟繁育發(fā)展出數(shù)千個(gè)城邑式邦國(guó)，邦國(guó)不論大小、貧富、強(qiáng)弱，一律平等相待，都統(tǒng)一尊奉周王朝和朝覲周天子。周王朝崇道重禮，以德服天下，民主風(fēng)氣日益濃郁，民主的春風(fēng)喚醒了中華民族無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造智慧，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)并舉，教育發(fā)達(dá)，文化繁榮，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)逐漸興盛，《易》《三墳》《尚書(shū)》《五典》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》等等為中華民族精神家園奠基的原始典籍書(shū)冊(cè)先后問(wèn)世。到東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五霸七雄先后崛起，周王朝漸衰，周天子王權(quán)式微，民主之風(fēng)愈濃，于是乎，墨、道、儒、法、陰陽(yáng)、縱橫、兵、刑、雜、醫(yī)、農(nóng)等諸子百家乘勢(shì)而起，形成了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的博大氣象，包括天文、歷法、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)、哲學(xué)等門(mén)類(lèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)性的中華文明日趨成熟。諸子百家沐浴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民主的春風(fēng)蓬勃興起，不僅造就了中華民族文明史上異峰突起的雄偉景象，也成為傲立世界文明之林的高峰之一。

從人類(lèi)文明史來(lái)看，沒(méi)有民主的地方就沒(méi)有人民的幸福，更不會(huì)有思想的大解放、文化的大繁榮、科技的大飛躍、經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、社會(huì)的大進(jìn)步。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各方面完全是獨(dú)立自主的，諸侯國(guó)所擁有的國(guó)家治理權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今天世界上自詡為最民主的美國(guó)聯(lián)邦制下的各州。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以會(huì)出現(xiàn)百家興起的局面，就是因?yàn)橹芴熳油鯔?quán)衰落、各諸侯國(guó)為爭(zhēng)霸天下，在政治、思想、社會(huì)等各方面競(jìng)相廣泛推行民主治理而充分激發(fā)和釋放了人們的創(chuàng)造潛能和創(chuàng)造智慧所產(chǎn)生的文化奇觀。可以說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家是民主催生的文化奇跡。

戰(zhàn)國(guó)末年，諸侯國(guó)之一的秦國(guó)逐步做大做強(qiáng)，傳至始皇嬴政國(guó)力愈盛，遠(yuǎn)交近攻，縱橫捭闔，滅六強(qiáng)國(guó)后才在中華民族的歷史上第一次建立起大一統(tǒng)的中央集權(quán)的封建王朝，因?yàn)榍氐膶Ｖ啤⒈┱蛧?yán)刑峻法，導(dǎo)致大秦王朝二世而夭。漢高祖劉邦滅項(xiàng)立漢之后，充分汲取秦亡之訓(xùn)，盡廢秦法，實(shí)行寬松政治和包容政策。“三公坐而論道”，幾乎與皇帝平起平坐；從中央皇朝到地方政府，“無(wú)為而治”；經(jīng)濟(jì)上輕徭薄賦，“休養(yǎng)生息”，讓利于民；政治上廣開(kāi)言路，唯才是舉，選賢任能，力行德政，廣施仁政；文化上百家并舉，百花齊放。經(jīng)“文景之治”，至漢武帝終成大漢雄風(fēng)。唐宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)漢朝政治文明傳統(tǒng)都有所借鑒和繼承。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代國(guó)家治理中的民主實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民主因素，無(wú)疑是中華文明屢遭磨難而不滅、歷經(jīng)滄桑而愈加興旺的真諦之一。

二、中華民族很早便獨(dú)立使用民主范疇并形成獨(dú)特的認(rèn)知體系

中華民族在世界歷史上最早進(jìn)行了民主政治的實(shí)踐探索，不僅在中國(guó)古代國(guó)家治理和社會(huì)治理悠久而豐富的實(shí)踐中充分展現(xiàn)了中華先民的民主思維和民主智慧，而且在世界歷史上也是最早提出民主概念的國(guó)家。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直認(rèn)為“民主”一詞是古希臘人發(fā)明的，是舶來(lái)品，實(shí)際上在中國(guó)古代，民主這個(gè)詞出現(xiàn)很早，在中國(guó)現(xiàn)存最古老的經(jīng)典文獻(xiàn)《尚書(shū)·周書(shū)·多方》篇里就有：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯。”這是中國(guó)歷史典籍中關(guān)于“民主”的最早記載，盡管這里的民主一詞與今義迥異，是指具有民主素養(yǎng)和民主作風(fēng)的“民之主”之意，但也足以證明中華民族對(duì)民主范疇具有獨(dú)立的創(chuàng)制權(quán)，中國(guó)在世界歷史上是最早使用民主范疇的國(guó)家。

在中國(guó)古代，幾乎所有被稱為明君圣主的帝王，都是具有民主意識(shí)、民主作風(fēng)和民本思想的開(kāi)明統(tǒng)治者；相反，對(duì)于那些沒(méi)有民主意識(shí)和作風(fēng)的專制者、獨(dú)裁者，如夏桀王、殷紂王、周幽王等等之流，則被我們的先民們統(tǒng)斥為“暴君”“獨(dú)夫”和“民賊”。至于“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，君為輕，社稷次之”的民本思想，“……圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之”的治國(guó)理念，“與天合、與地合、占人和”的和諧思維，“愛(ài)民如子”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的家國(guó)情懷，“水能載舟，亦能覆舟”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”等等執(zhí)政理念和政治文化，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)古人豐富的民主理念、民主思想、民主追求和民主風(fēng)范。

中華民族自古以來(lái)就有集思廣益、眾志成城的集體主義傳統(tǒng)?！暗妹裥恼叩锰煜隆保瑤缀醭蔀橹袊?guó)古代歷代王朝更迭的定律。尊重絕大多數(shù)人的意志，維護(hù)絕大多數(shù)人的利益，看重絕大多數(shù)人的力量，重視發(fā)揮絕大多數(shù)人的智慧，這種中國(guó)特色的民主是中國(guó)古代政治的特色和精華所在。

我們研究中國(guó)歷史上的民主思想和民主實(shí)踐，應(yīng)該有足夠的自信，完全勿須囿于西方設(shè)定的話語(yǔ)陷阱里作繭自縛，而可以用文明承傳、國(guó)家治理、社會(huì)治理的歷史傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)說(shuō)明中國(guó)的民主問(wèn)題。我們要深入分析中國(guó)古代國(guó)家治理實(shí)踐中所蘊(yùn)含的豐富民主理念，中華傳統(tǒng)文化中的民主因素在中國(guó)古代國(guó)家治理實(shí)踐中所發(fā)揮的巨大作用，以及這些實(shí)踐和理念對(duì)今天民主建設(shè)的借鑒意義和價(jià)值；要通過(guò)歷史的回溯，在歷史的沿革興替中追尋中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)、承傳邏輯和歷史真諦，在歷史的根源上、在歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合中找到適合中國(guó)文化、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)特色的社會(huì)主義民主發(fā)展道路。

三、從中華民族的文化背景看中西民主觀的異同

中華民族自遠(yuǎn)古時(shí)期起就形成了集群主義的思想意識(shí)和社會(huì)傳統(tǒng)，成為民族文化中最核心的部分而延續(xù)至今?！兑捉?jīng)·系辭傳》中講到：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！敝腥A民族歷史傳統(tǒng)上，歷來(lái)反對(duì)個(gè)人單打獨(dú)斗，相信人多力量大、智慧高、好成事，主張廣泛團(tuán)結(jié)多數(shù)人共同奮斗。作為古代世界東西方文明的杰出代表和聳立在人類(lèi)文明史上兩座最雄偉的高峰，中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家和歐洲的古希臘文明，都是民主的產(chǎn)兒。古希臘文明雖然不是原創(chuàng)性文明，它是古巴比倫文明和古埃及文明在地中海沿岸遇合、交融的結(jié)果，但古希臘人在充分學(xué)習(xí)、借鑒和吸收古巴比倫和古埃及文明的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了這一輝煌燦爛的古代文明。后來(lái)古羅馬人在實(shí)行希臘化的時(shí)期所造就的古羅馬文明既沒(méi)有達(dá)到古希臘文明的高度成就，又因古羅馬走向集權(quán)專制而衰落和消亡。近代歐洲的文藝復(fù)興，則是資產(chǎn)階級(jí)為推翻封建專制的殘暴統(tǒng)治，高舉自由、平等、博愛(ài)的旗幟，發(fā)起的一場(chǎng)轟轟烈烈的民主革命和思想解放浪潮孕育而成的文化奇觀。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家、古希臘文明、近代歐洲的文藝復(fù)興，盡管三者時(shí)代不同、地域相距遙遠(yuǎn)，但都伴隨有相似的政治生態(tài)甚至共同的社會(huì)背景，那就是三者都是政治民主、社會(huì)轉(zhuǎn)型、思想解放的偉大結(jié)晶，都是政治上民主推動(dòng)思想大解放、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化大繁榮的結(jié)果，都是民主政治充分激發(fā)和釋放人們的創(chuàng)造智慧而蔚然形成的文化奇跡。

歷史和今天無(wú)數(shù)事實(shí)反復(fù)告誡我們，作為治理天下的“公器”，只有真正體現(xiàn)占社會(huì)絕大多數(shù)人民的意志時(shí)，民主才能成為弘揚(yáng)社會(huì)公理、維護(hù)公平正義、伸張真理和道義的法寶，而一旦為少數(shù)存心叵測(cè)的人所攫取、操縱和利用，就會(huì)成為毒害天下的工具。

由此可見(jiàn)，民主是一個(gè)時(shí)代特征、歷史差別、文明色彩和國(guó)情特色都非常鮮明和突出的歷史范疇。也像其他事物一樣，民主既有共同性，也有其特殊性，共性寓于個(gè)性之中。我們研究民主問(wèn)題，不僅要揭示其共同性，更要把握其豐富多彩的特殊性，以便建設(shè)中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、體現(xiàn)人民意志、保障人民幸福的中國(guó)特色的社會(huì)主義民主，同時(shí)為建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供中國(guó)模式，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。不僅如此，民主還是一個(gè)具有理論、實(shí)踐和制度三個(gè)維度的政治范疇，要從三個(gè)維度整體研究、系統(tǒng)把握，既要不斷深化民主問(wèn)題的理論研究，以便吃透本質(zhì)、把握精髓，又要推進(jìn)民主制度的不斷完善和民主實(shí)踐的不斷探索，使民主理論、民主實(shí)踐、民主制度三者互相支撐、互相促進(jìn)、相得益彰、良性循環(huán)。

（摘自《紅旗文稿》，有刪節(jié)）