黃偉

摘 要：現(xiàn)代舞是相對(duì)于傳統(tǒng)舞蹈而言的，“現(xiàn)代舞是一個(gè)新的文化現(xiàn)象和行為方式。它與傳統(tǒng)舞蹈有著血緣上的關(guān)系，但是沒(méi)有傳承上的順序，現(xiàn)代藝術(shù)以反叛傳統(tǒng)為其起點(diǎn)”。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞；思想；身體語(yǔ)言

中圖分類(lèi)號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0102-01

現(xiàn)代舞是工業(yè)革命的產(chǎn)物，存在決定意識(shí)，社會(huì)的急劇變革，物質(zhì)文明迅速崛起，人的思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化，受現(xiàn)實(shí)主義的影響，虛幻縹緲，超凡脫俗的仙女及精靈已不再是苦難生活中無(wú)力回春之人的精神寄托。事實(shí)上，編導(dǎo)創(chuàng)作的主觀自由也成全了觀眾接受的主觀自由，觀眾可以對(duì)作品進(jìn)行多元自由的理解與想象，或者干脆無(wú)動(dòng)于衷，不理解不想象，人們或許不能夠?qū)ψ髌繁旧碜鞒鍪裁唇忉專(zhuān)滞廊粸橹鸷?，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代舞是深刻的，是進(jìn)步的。

本文章從現(xiàn)代舞的思想架構(gòu)與身體語(yǔ)言的多面呈現(xiàn)入手，以王玫老師的作品的選才為實(shí)例需要在現(xiàn)代思維與我們的生活精神架構(gòu)一座橋梁。

一、關(guān)于選材方面

在現(xiàn)代舞的眼里我們所有的知識(shí)儲(chǔ)備，我們所有過(guò)去與未來(lái)都似乎在為我們的現(xiàn)在服務(wù)，現(xiàn)實(shí)成為了最大的課題，選材也同樣是這樣。于是，俄羅斯的《春之祭》成了莫里斯貝雅眼中的酒吧生態(tài)及現(xiàn)代生活僵化的套子，又裝進(jìn)了威爾第的《波萊羅》里，進(jìn)行曲是在用生命奏出繼續(xù)的號(hào)角抑或是反抗一切、革命一切的勇氣。馬修伯恩把自己眼中的英國(guó)皇室的懦弱、依附性、叛逆全都寫(xiě)進(jìn)了童話(huà)故事，卻等待一只雄性的天鵝來(lái)做精神救贖。王玫老師的《我們看見(jiàn)了河岸》卻將我們頭上的帽子摘掉，把我們身上的衣服脫干凈。等去了這個(gè)時(shí)代所賦予在我們身上的一切記號(hào)，我們卻在作品中體味到了幾十年前的今天，同樣如我們一般的年輕人的受想行識(shí)，及那句響徹現(xiàn)在和未來(lái)的陽(yáng)光口號(hào)。我們不得不驚嘆，《黃河》里的他們與我們的語(yǔ)境與從未如此的接近過(guò)，我們的精神世界還同屬于一個(gè)名詞叫“希望”。《流行歌曲浮世繪》更是將這種現(xiàn)代理念發(fā)揮到了極致，打破了歷史、異域與生活的界限為生活在當(dāng)下的城市人找到了不同時(shí)間、空間的相同言說(shuō)。

二、關(guān)于表達(dá)方面

現(xiàn)代舞的表達(dá)更加趨于多面性與延續(xù)性。從身份的不斷轉(zhuǎn)化與延續(xù)來(lái)看。王玫老師眼中的繁漪，一方面，依然是原作《雷雨》故事中的那個(gè)繁漪，是周樸園的后妻，是周沖的母親，是周萍的繼母與情婦。她更是與魯侍萍、四鳳同樣隸屬于女人不可逃脫命運(yùn)的女人，是夾在青春與已逝青春；而在為我們當(dāng)今現(xiàn)代女人回答發(fā)問(wèn)去抑或是留、愛(ài)抑或是死的精神借托。現(xiàn)代舞里的繁漪，是我們所有人的精神發(fā)問(wèn)，現(xiàn)代劇的意義便是在剝?nèi)ス适略耐瑫r(shí)更加直接了當(dāng)?shù)卦谧鲋矸蒉D(zhuǎn)移，從繁漪到那個(gè)時(shí)代的女人、從那個(gè)時(shí)代的女人到如今的女人、又從如今的女人到你我心里的真正你我。最終解決的不但是劇中人物的愛(ài)恨情仇，更是回答與解決了你我自身的理想與現(xiàn)實(shí)的慘痛契合的精神安慰?！兑苍S是要飛翔》同樣在運(yùn)用現(xiàn)代的思想范疇在表達(dá)著我們語(yǔ)言的平等。“飛還是不飛”？是想飛，是飛不起來(lái)，現(xiàn)實(shí)不讓我飛，但是我更加想飛離，看似不飛但我的心在飛，其實(shí)我是想飛飛不起來(lái)。一系列看似像哲學(xué)般糾纏不清于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的問(wèn)題，卻在一個(gè)短短5分鐘的現(xiàn)代舞作品中得到了詮釋?，F(xiàn)代性帶來(lái)了語(yǔ)言的平等，同時(shí)將理想與現(xiàn)實(shí)在一個(gè)空間一個(gè)時(shí)間里來(lái)了個(gè)徹徹底底的了斷。

三、“舞”的深層動(dòng)機(jī)與身體語(yǔ)言的關(guān)系處理

多年以來(lái)，不管是西方的芭蕾藝術(shù)或者是中國(guó)古典舞的發(fā)展都是依托于“可觀賞性的肢體動(dòng)作”而逐漸展開(kāi)的。 “舞”是有本末關(guān)系的，舞的本是精神內(nèi)質(zhì)，是依托于“肢體動(dòng)作”而逐漸展開(kāi)來(lái)的。但是在創(chuàng)作與表達(dá)的過(guò)程中，傳統(tǒng)舞蹈更加傾向于“肢體動(dòng)作”單純美，忽略了其“肢體動(dòng)作”背后強(qiáng)大的生命力一定是精神內(nèi)質(zhì)。現(xiàn)代舞蹈的最佳好處便是看透了這種“以舞為本”的舞蹈絕癥，使舞蹈回歸了其最原始的意義中去?，F(xiàn)實(shí)、你我、你我的現(xiàn)實(shí)成為了“舞”的終極目的。身體成為了書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的最佳筆觸，王玫老師的《洛神賦》是歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，《天鵝湖記》是需要我們反觀生活目的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，《雷和雨》是她與我們對(duì)精神現(xiàn)實(shí)的深層次的探討。我們無(wú)論從作品的編創(chuàng)或者是表演表達(dá)上都將我們帶入一條全新的河流，從動(dòng)作中解脫出來(lái)，我想這也是作為一名舞者或者編導(dǎo)首先要考慮的關(guān)鍵所在吧。

現(xiàn)代舞的出現(xiàn)并非偶然，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，其創(chuàng)新的精神內(nèi)涵決定了現(xiàn)代舞必然是世界的，而非西方的專(zhuān)利?，F(xiàn)代舞最有價(jià)值之處在于其創(chuàng)新和叛逆的的思想，現(xiàn)代舞是一場(chǎng)革命，一種觀念，是一種革新和創(chuàng)造的觀念，這是我們需要繼承的。從思想架構(gòu)到身體語(yǔ)言，它是多元、并且豐富的，從選材方面的獨(dú)特性，對(duì)材料的獨(dú)到見(jiàn)解，通過(guò)編排到身體形成特定的語(yǔ)言得以情感性的表達(dá)，使得最終能使內(nèi)在深層的動(dòng)機(jī)通過(guò)身體語(yǔ)言的得到淋淋盡致的體現(xiàn)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化，世界一體化的時(shí)代，中國(guó)也同樣需要現(xiàn)代舞來(lái)填補(bǔ)我國(guó)舞蹈在精神形態(tài)的空缺，并且通過(guò)舞蹈這種人類(lèi)最本能最本真的藝術(shù)行為引發(fā)人們對(duì)生活、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界、對(duì)人生觀、價(jià)值觀的重新思考和認(rèn)識(shí)。