韓延兵

摘 要： 以兒童為中心、從做中學(xué)、生活即教育、學(xué)校即社會等實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計教育的方針、教學(xué)方法等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國近現(xiàn)代社會以國富民強(qiáng)為口號的社會實(shí)際、積貧積弱的生活境況，確定藝術(shù)設(shè)計教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的教育方針；技能性訓(xùn)練的學(xué)科特性使其更多地從實(shí)踐入手，經(jīng)過“便化”的教學(xué)法，進(jìn)入到服務(wù)社會的項(xiàng)目教學(xué)法。

關(guān)鍵詞： 實(shí)用主義教育思想 民國藝術(shù)教育 影響

以實(shí)用主義哲學(xué)和機(jī)能心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初期的美國。19世紀(jì)末，經(jīng)歷過第二次科技革命的美國，已經(jīng)由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，大工業(yè)化的生產(chǎn)方式帶來社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的飛躍式進(jìn)步。1850—1900年美國工業(yè)生產(chǎn)增長了15倍；1880—1914年重工業(yè)產(chǎn)值增長了5倍左右，輕工業(yè)產(chǎn)值增長了3倍左右。美國的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)悄然發(fā)生革命性變化，這勢必影響美國教育的變革以期適應(yīng)社會變革。實(shí)用主義教育對20世紀(jì)上半葉的美國及其他國家的教育產(chǎn)生重要影響。其中，民國時期藝術(shù)設(shè)計教育也沾染上了實(shí)用主義教育思想的痕跡。

一、杜威實(shí)用主義教育思想簡述

杜威的實(shí)用主義教育思想可以概括為如下幾個方面：

1.以兒童為中心的教育觀

杜威指出，教育活動是由兒童和教師共同參與、交互協(xié)作的教學(xué)活動過程。在此活動過程中，活動的主體為兒童，而不以教師為中心?！皟和欠e極的有機(jī)體，能夠?qū)Ω鞣N刺激做出反應(yīng)和選擇，但教師并不是對兒童采取自由放任的態(tài)度，而是有責(zé)任地對兒童進(jìn)行教育引導(dǎo)，當(dāng)兒童遇到問題時，教師應(yīng)給兒童以必要的指導(dǎo)，交給他們什么事可以做，什么事不能做。幫助他們做出正確的決定”[1]。教師主要作為引導(dǎo)者、啟發(fā)者、輔助者的身份，引領(lǐng)學(xué)習(xí)主體——兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和社會生活習(xí)慣；學(xué)生是主導(dǎo)者，發(fā)揮主體能動性。

2.在做中學(xué)的教學(xué)方法

傳統(tǒng)教育側(cè)重于學(xué)生在課堂上聆聽教師的講解、記憶教材內(nèi)容的教學(xué)方法。此種填鴨式的教學(xué)方法常常使學(xué)生處于消極被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動性和探索性，容易抹殺學(xué)生的好奇心，遏制學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新能力。杜威提出在做中學(xué)的教學(xué)方法。做為基礎(chǔ)，學(xué)為升華。在做中獲得經(jīng)驗(yàn)，由于經(jīng)驗(yàn)具有不穩(wěn)定性、可變化性，只有通過行動檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)才能成為學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，將經(jīng)過檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力。杜威設(shè)計了教學(xué)過程的五個步驟：“第一，教師為學(xué)習(xí)者準(zhǔn)備一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系的情境，同時給予一些暗示，以激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣；第二，使學(xué)習(xí)者獲得足夠的學(xué)習(xí)資料，以便讓學(xué)習(xí)者能夠應(yīng)付情境中產(chǎn)生的各種問題；第三，使學(xué)習(xí)者有能力提出解決問題的各種假設(shè)；第四，學(xué)習(xí)者將這些假設(shè)進(jìn)行整理和排序，并使其井然有序；第五，學(xué)習(xí)者通過實(shí)際應(yīng)用以檢驗(yàn)相關(guān)假設(shè)?！盵2]通過上述五個步驟，學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，最終獲得值得信賴的學(xué)識。

3.“教育即生活”和“學(xué)校即社會”的教育本質(zhì)論

一切教育都是個人參與人類社會意識的重組與改造的過程，這個過程從呱呱墜地的嬰兒已經(jīng)無意識地開展起來。從古至今，人類祖先將許多生活經(jīng)驗(yàn)與技巧通過正式教育或非正式教育方式傳遞給今人。教育成為連接人類社會生活的紐帶，因此杜威通過引入生長的生物學(xué)觀點(diǎn)提出“教育即生活”的觀點(diǎn)。借此希望教育者以發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對待兒童，“認(rèn)識到生活就是生長，這就使我們能避免所謂把兒童期理想化，這種事情實(shí)際上無非是懶散的放浪”[3]，最終達(dá)到“學(xué)校教育的目的，在于通過組織保證繼續(xù)生長的各種力量，以保證教育得以繼續(xù)進(jìn)行”的終身學(xué)習(xí)目標(biāo)[4]。

教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式。學(xué)校要成為兒童生活和社會生活的契合點(diǎn)，從而使教育活動既能夠適合兒童學(xué)習(xí)的要求又能夠符合社會的需要。“這樣的學(xué)校有可能成為一個小型的社會，一個雛形的社會。這就是一個根本的事實(shí)，而且，以此為起點(diǎn)，繼續(xù)不斷地和有組織地出現(xiàn)各種教學(xué)活動”[5]。兒童通過各種直接生活實(shí)踐活動學(xué)習(xí)，提高兒童學(xué)習(xí)的活力、動力與樂趣，發(fā)展兒童適應(yīng)社會的能力和敏銳的洞察力，培養(yǎng)兒童良好的社會道德品質(zhì)和高尚的人品操守。

二、實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計教育的影響

辛亥革命推翻了腐朽、沒落的清政府，建立起了資產(chǎn)階級民主共和國。新的生產(chǎn)關(guān)系極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是一戰(zhàn)期間，列強(qiáng)無暇東顧，國內(nèi)的工商業(yè)獲得快速發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義的春天。新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和新的社會結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)的教育提出了新的要求，借鑒日本、歐美的教育模式，變革教育的實(shí)踐豐富起來。中國的藝術(shù)設(shè)計教育在緊追時代脈搏，融合傳入國內(nèi)的實(shí)用主義教育思想，彰顯出服務(wù)于資本主義工商業(yè)生產(chǎn)和服務(wù)于社會發(fā)展的趨向。

1.實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計教育方針的影響

實(shí)用主義教育思想傳入中國之后，經(jīng)由蔡元培、黃炎培、陶行知等人竭力推動，實(shí)用主義教育思想在中國教育界掀起一股不可遏制的潮流。1917年以后職業(yè)教育思想甚囂塵上，實(shí)用主義教育思想轉(zhuǎn)為潛流。1922年《學(xué)校系統(tǒng)改革案》中提倡教育的七條標(biāo)準(zhǔn)：“第一，適應(yīng)社會進(jìn)化之需要；第二，發(fā)揮平民教育精神；第三，謀個性之發(fā)展；第四，注意國民經(jīng)濟(jì)力；第五，注意生活教育；第六，使教育易于普及；第七，多留各地方伸縮余地?！边@七條標(biāo)準(zhǔn)中明顯地蘊(yùn)含著實(shí)用主義教育思想的烙印。

國家層面雖未出臺具體的藝術(shù)設(shè)計教育方針，但是藝術(shù)教育實(shí)踐者們都有或多或少地對于設(shè)計教育方針的闡述，從他們的闡述中我們可以窺探杜威實(shí)用主義教育思想，如教育即生活、學(xué)校即社會。民國時期的很多專家學(xué)者側(cè)重于從國民經(jīng)濟(jì)的角度分析藝術(shù)設(shè)計教育的作用。“美術(shù)史家與藝術(shù)教育家姜丹書也曾著文《美術(shù)與工商業(yè)》（1939）、《美術(shù)與衣的工業(yè)》（1941年）等文，認(rèn)為我國以往之所以失敗，其原因之一就是工商業(yè)與美術(shù)分離，而二者的結(jié)合，‘此他人之經(jīng)濟(jì)侵略所由來而所由勝之重要原因也！他還將工商業(yè)看成國家經(jīng)濟(jì)之命脈，而將美術(shù)看成工商業(yè)之命脈，稱贊‘中國工商業(yè)美術(shù)作家協(xié)會成立，主張加強(qiáng)藝術(shù)教育，發(fā)展‘工業(yè)美術(shù)和‘商業(yè)美術(shù)，‘所望工商界與美術(shù)界今后更能徹底合作，以共同挽救國家經(jīng)濟(jì)之命脈”[6]。

中國近現(xiàn)代歷史上國家獨(dú)立、國富民強(qiáng)成為時代的強(qiáng)音，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成為擺脫積貧積弱境況的法寶。中國教育界將其作為指導(dǎo)教育實(shí)踐的方針政策。新的生活經(jīng)驗(yàn)的改變、全新生活結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，迫使人們在教育領(lǐng)域進(jìn)行變革，將近代化、現(xiàn)代化的生產(chǎn)目的引入教育領(lǐng)域，以實(shí)用主義的態(tài)度變革工藝美術(shù)教育方針。

2.實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計教學(xué)方法的影響

實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計教學(xué)方法的影響，主要體現(xiàn)在從做中學(xué)和以學(xué)生為中心的觀念上。學(xué)生的實(shí)踐是基礎(chǔ)，學(xué)生在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到的知識，并通過進(jìn)一步的實(shí)踐活動檢驗(yàn)該知識是否具備合理性。藝術(shù)設(shè)計是一種帶有技術(shù)性、操作性的課程，需要學(xué)生的藝術(shù)技藝實(shí)踐，并且在技能性訓(xùn)練過程中因個體性的差異，如性格、氣質(zhì)、文化涵養(yǎng)等得出差異化的認(rèn)識、彰顯出個體性的特色。如果沒有實(shí)踐空談理論，藝術(shù)設(shè)計教育界就很難培養(yǎng)出合格的設(shè)計人員。林文錚在《本校藝術(shù)教育大綱》中指出：“學(xué)生選修系別是以素描的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。最高等的進(jìn)繪畫系或其他各系，優(yōu)等的進(jìn)雕塑系或圖案系，中等只得進(jìn)圖案系。”以素描技法的優(yōu)劣選拔學(xué)生中，蘊(yùn)含杜威從做中學(xué)的教學(xué)方法。

在此基礎(chǔ)上杭州國立藝專教師陶元慶先生提出了“便化”的教學(xué)法。“學(xué)圖案不比普通學(xué)繪畫一樣，學(xué)繪畫，那是看到了什么便‘依樣畫葫蘆的，至于圖案必須先把實(shí)際的事物采了來，經(jīng)過一番的思想，然后把它便化——不是變化——成一幅美觀的趣味的圖案，注重的是色彩天河，調(diào)子的鮮明，畫畫上趣味的濃厚，尤其是便化時是不能失去原物的特征的”[7]。學(xué)習(xí)圖案需要在對照客觀物象的基礎(chǔ)上，根據(jù)個人的審美情感、審美情懷，對其進(jìn)行夸張、變形、簡化等藝術(shù)處理手法，最后創(chuàng)作出具備設(shè)計師自我審美理想的設(shè)計作品。

當(dāng)學(xué)生從做中學(xué)的設(shè)計技法、設(shè)計思維之后，設(shè)計教育界的實(shí)踐者們進(jìn)一步引申出項(xiàng)目教學(xué)法。杭州國立藝專圖案系的師生們，如劉既漂、雷圭元、李寄僧等人積極參與1929年西湖博覽會的展覽展示陳列設(shè)計。李寄僧回憶參與西湖博覽會的設(shè)計工作時說：“不但對大會有所貢獻(xiàn)，而且自己在實(shí)踐中取得不少經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到工藝美術(shù)在建設(shè)中的作用和重要性，從而提高了學(xué)習(xí)的興趣和信心?！盵8]從當(dāng)時學(xué)生李寄僧的言論中，我們可以看出從做中學(xué)；將自己的產(chǎn)品服務(wù)于社會、服務(wù)于人民生活，從社會生活中提煉出教育經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步升華為教學(xué)材料。

結(jié)語

杜威實(shí)用主義教育思想在二十世紀(jì)初期對中國的藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。以兒童為中心、從做中學(xué)、生活即教育、學(xué)校即社會等觀念，對設(shè)計教育的方針、教學(xué)方法等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國近現(xiàn)代社會以國富民強(qiáng)為口號的社會實(shí)際、積貧積弱的生活境況，確定藝術(shù)設(shè)計教育服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的教育方針；技能性訓(xùn)練的學(xué)科特性使其更多地從實(shí)踐中入手，經(jīng)過“便化”的教學(xué)法，進(jìn)入到服務(wù)社會的項(xiàng)目教學(xué)法?？傊?，實(shí)用主義教育思想對民國藝術(shù)設(shè)計教育還有多方面的影響，值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜文閔，譯.約翰·杜威，《我們怎樣思維·經(jīng)驗(yàn)與教育》[M].北京：人民教育出版社，2005：29.

[2]趙祥麟，王承緒，譯.約翰·杜威，杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：298.

[3][4][5]約翰·杜威.杜威教育論著選[M].上海師范大學(xué)教育系、杭州大學(xué)教育系編，1977：157，157，42.

[6]陳池瑜.民國時期工藝美術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的寫作成就和特點(diǎn).美術(shù)與設(shè)計，2011（05）：62.

[7]古梅芳.陶元慶的繪畫藝術(shù)與裝幀藝術(shù)設(shè)計研究[D].華南師范大學(xué)，2007.

[8]李寄僧.回顧母校初創(chuàng)時期[C].藝術(shù)搖籃：浙江美院六十年.浙江美術(shù)學(xué)院出版社，1998：78-79.