斯蒂芬·D.希利 著阮艷雯 顧力文 劉曉剛 譯

文化理論前沿

怎樣裝扮無(wú)器官身體
——情感時(shí)尚與非人類的形成

斯蒂芬·D.希利 著*阮艷雯 顧力文 劉曉剛 譯**

本文通過(guò)分析4位當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師在“情感時(shí)尚”領(lǐng)域的標(biāo)志性作品，對(duì)時(shí)尚中非人類的極端案例進(jìn)行探索，明確了在誘發(fā)“形成”的過(guò)程中，情感在時(shí)尚領(lǐng)域中的運(yùn)用。同時(shí)，分析了由“情感時(shí)尚”在藝術(shù)和時(shí)尚觀念相互轉(zhuǎn)換時(shí)引出的一系列問(wèn)題：時(shí)尚可以做什么、時(shí)尚如何改變身體等；并進(jìn)一步討論“情感時(shí)尚”所涉及的政治意義。最后，將“形成”的概念與“情感時(shí)尚”連接，進(jìn)一步得出時(shí)尚不僅僅能幫助提升身體的外在吸引力、創(chuàng)造并維持理想的女性美，其本質(zhì)更是實(shí)現(xiàn)自身的“形成其他”，它幫助身體到達(dá)具備無(wú)限創(chuàng)造力、藝術(shù)激情、感知力等最本原能力的境界。

情感時(shí)尚 服裝 無(wú)器官身體 形成 非人類

亞歷山大·麥克奎恩（Alexander McQueen）①亞歷山大·麥克奎恩（Alexander McQueen）1969年3月出生于倫敦東區(qū)，是英國(guó)著名的服裝設(shè)計(jì)師，被譽(yù)為英倫壞男孩、英國(guó)的時(shí)尚教父、頑童、英國(guó)時(shí)尚的叛逆分子等，他的伯樂(lè)、著名的“英國(guó)帽子女王”伊莎貝拉·布羅評(píng)價(jià)說(shuō)：“亞歷山大最吸引我的地方，是他懂得從過(guò)去吸取靈感，然后大膽地加以‘破壞’和‘否定’，從而創(chuàng)造出全新的意念……”這位時(shí)尚頑童，在2010年2月自殺于家中，2009年發(fā)布的2010春夏“柏拉圖的亞特蘭蒂斯”系列是他生前的最后一場(chǎng)秀?！g注2009年的最后一個(gè)系列《柏拉圖的亞特蘭蒂斯》是尼采哲學(xué)精神中一種超前的深思，也是對(duì)于“在人類之后會(huì)出現(xiàn)什么”的一種反思（見(jiàn)圖1）。系列的主題寓意著失落的文明，從而指出了關(guān)于“當(dāng)不再存在人類時(shí)會(huì)發(fā)生什么”，或是“在下一個(gè)人類進(jìn)化中會(huì)發(fā)生什么”的問(wèn)題。正如那些反烏托邦擁護(hù)者所一直渲染的人類滅絕一樣，這場(chǎng)發(fā)布會(huì)也展現(xiàn)了這樣一幅令人震驚的未來(lái)景象。運(yùn)用多動(dòng)物紋樣以及地表的、天空的和海洋的圖像印花面料，結(jié)合動(dòng)物皮、塑料和金屬材質(zhì)，亞歷山大·麥克奎恩的系列描繪著水生和陸生動(dòng)物、外星人、半機(jī)械人和古代神話，從而創(chuàng)造一個(gè)新的、非人類“物種”。既非完全的動(dòng)物也非完全的人類，即非外星人也非機(jī)械類，既非未來(lái)的也非過(guò)去的，在這場(chǎng)秀中展現(xiàn)了這樣一種美麗的混響，這種混響可能屬于一個(gè)未來(lái)的人，抑或也許屬于一個(gè)久遠(yuǎn)過(guò)去的人。無(wú)論如何，對(duì)于怎樣運(yùn)用時(shí)尚來(lái)分離人類、來(lái)想象另一種未來(lái)的景象及以非人類或不同于人類的方式來(lái)轉(zhuǎn)變身體，他們創(chuàng)造了卓越的案例。

在本文中，我全力探索著這些在時(shí)尚中非人類的極端案例，以及在誘發(fā)“形成”這一過(guò)程中，情感在時(shí)尚領(lǐng)域的運(yùn)用。對(duì)情感時(shí)尚維度的這種協(xié)調(diào)，需要在藝術(shù)和時(shí)尚觀念中進(jìn)行轉(zhuǎn)換，即從意義、主題、表現(xiàn)和代表的認(rèn)識(shí)論框架，到影響、感覺(jué)和材料轉(zhuǎn)換的本體論框架。因此，它所引出的問(wèn)題并非關(guān)于這種服裝代表了什么、時(shí)尚的符號(hào)是什么，它象征了什么可辨識(shí)的、理想的、社會(huì)的地位”，而是關(guān)于時(shí)尚可以做什么、它實(shí)際上是如何改變身體的。

圖1 《柏拉圖的亞特蘭蒂斯》亞歷山大·麥克奎恩（2009年）

為了解決這些問(wèn)題，我將檢驗(yàn)?zāi)切┍晃曳Q之為“情感時(shí)尚”的東西，或是那些為了轉(zhuǎn)變或連接（如情感）而力求利用身體能力的時(shí)尚，從而迫使它“形成其他”（become-otherwise），并超越那些組織和想象身體的主導(dǎo)模式。接近時(shí)尚的情感，更多涉及對(duì)其政治意義的關(guān)注，而不是把它降低到純粹的審美，以及對(duì)女權(quán)主義、酷兒理論及政治的時(shí)尚價(jià)值。比起否認(rèn)時(shí)尚是一種束縛女性身體的父權(quán)工具，一種關(guān)于時(shí)尚情感能力的更有力的觀點(diǎn)強(qiáng)化了時(shí)尚的力量，并使其逐漸突破身體局限，超越且并不僅僅強(qiáng)調(diào)或者顛覆它的（異性戀的）標(biāo)準(zhǔn)、（再）生產(chǎn)和人的功能，從而使其獲得到達(dá)本質(zhì)層面的潛力。盡管本文將關(guān)注亞歷山大·麥克奎恩、川久保玲（Rei Kawakubo）、①川久保玲（Rei Kawakubo），1943年生于日本東京，其聞名全球的服裝特點(diǎn)在于其對(duì)不對(duì)稱、曲面狀的突出，她不斷地進(jìn)行服裝實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)造極度超前的原型和概念服裝。1973年成立“Comme des Garcons”（可譯為“像個(gè)男孩”），設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)立、前衛(wèi)，擅長(zhǎng)解構(gòu)、不對(duì)稱重疊式創(chuàng)新剪裁等，被譽(yù)為“另類設(shè)計(jì)師”?！g注侯賽因·卡拉揚(yáng)（Hussein Chalayan）、②侯賽因·卡拉揚(yáng)（Hussein Chalayan）是先鋒派設(shè)計(jì)師的典型代表，被《時(shí)代周刊》雜志的時(shí)裝編輯評(píng)價(jià)為：“開(kāi)拓別人所不涉及的領(lǐng)域，相對(duì)于時(shí)尚，他選擇務(wù)實(shí)，相對(duì)于奢華，他選擇設(shè)計(jì)…… ”被譽(yù)為英國(guó)時(shí)裝鬼才、先鋒藝術(shù)的接班人等，設(shè)計(jì)作品極為超前，關(guān)注幾乎存在于想象中的未來(lái)時(shí)代，體現(xiàn)對(duì)未來(lái)的探索，他的超越性、創(chuàng)意性、實(shí)驗(yàn)性服裝的設(shè)計(jì)傳達(dá)著人類文明進(jìn)化的可能性?！g注加勒斯·普（GarethPugh），①加勒斯·普（Gareth Pugh）是來(lái)自倫敦的服裝設(shè)計(jì)師，其作品的設(shè)計(jì)理念充滿隱喻和象征，關(guān)于形式與內(nèi)容的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作是其作品的典型代表，以荒謬外形、矛盾對(duì)立等理念有意識(shí)地歪曲人體。——譯注但他們絕非僅有的創(chuàng)造這種情感時(shí)尚的當(dāng)代設(shè)計(jì)師。上述每一位設(shè)計(jì)師都采用了機(jī)械技術(shù)、動(dòng)物、外星生物和其他非人類生命形式的特點(diǎn)，通過(guò)這樣的方式，促進(jìn)穿著者身體的非人類形成（becoming-nonhuman），同時(shí)，對(duì)西方引以為豪的二分式：人類或動(dòng)物、有機(jī)或無(wú)機(jī)、真實(shí)或人造，以及男性或女性，提出質(zhì)疑。他們通過(guò)對(duì)情感時(shí)尚的使用，通過(guò)控制身體和客觀物質(zhì)中的變形潛能，從而想象著一個(gè)完全開(kāi)放的未來(lái)，在那里我們以完全嶄新的方式習(xí)慣我們的身體和那樣的世界。

一、什么是情感時(shí)尚？

在1997年那場(chǎng)充滿爭(zhēng)議的系列中，川久保玲的品牌“Comme des Gar?ons”的服裝同時(shí)打破了看待服裝和身體的傳統(tǒng)方式（見(jiàn)圖2）。它們模糊了模特的“自然”身體，使之不可能展現(xiàn)出其身體結(jié)束和服裝開(kāi)始的地方。它們展示的并非精致的裁剪或工藝，所展現(xiàn)的裙裝就好似它可以被簡(jiǎn)單地通過(guò)圍繞模特身體包裹一塊單層布料來(lái)構(gòu)建。沒(méi)有人可以說(shuō)出模特身上的“突出腫塊”是畸形，還是因?yàn)榉b上密集包裹的部分所形成的厚度。

這裙裝似乎形成了合體的形狀，但這個(gè)形狀是什么呢？事實(shí)上，這些服裝似乎都指向?qū)⒁曈X(jué)極限作為與時(shí)尚相連的基本方式：讓人抑制不住地想去觸碰那裙子，去想象著穿上它的感覺(jué)。雖然這些不確定性恰恰是關(guān)鍵，然而實(shí)際上，川久保玲將這個(gè)系列明確地命名為《身體成為服裝成為身體，它們是一體》，她在這里為我所說(shuō)的情感時(shí)尚提供了基本觀點(diǎn)。她的作品不僅僅只關(guān)于身體和服裝的邊界融合，也不能被恰當(dāng)?shù)孛枋鰹槟硞€(gè)物體以假體的形式“合并”進(jìn)了身體。這些看待作品的方式都是將服裝理解為一種對(duì)分離的且有界的身體的附加增補(bǔ)物，然而，如同川久保玲的主題所示，在一個(gè)共同形成的過(guò)程中，服裝與身體緊密相連，它們不再有顯著的差異。一些人當(dāng)然可以認(rèn)為在裙裝之下僅僅是一個(gè)擁有“完美”身體的零碼女孩兒，但是，我在這里所研究的川久保玲和另一些設(shè)計(jì)師，他們似乎都認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)只是理解的一個(gè)方面。可以肯定的是，對(duì)于觸感和情感的強(qiáng)調(diào)都表明了身體和服裝真正是一體的。

圖2 《身體成為服裝成為身體，它們是一體》川久保玲（1997年）

對(duì)時(shí)尚如何作用于身體的理解，需要以更普遍地概念化身體和事物的方法來(lái)進(jìn)行。我們經(jīng)常將服裝和配飾視為附加在有機(jī)身體上的物質(zhì)材料，即“物體”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，用杰斯比爾·普爾（Jasbir Paur）①杰斯比爾·普爾（Jasbir Paur）是羅格斯大學(xué)婦女與性別研究的副教授，在1999年獲得加州大學(xué)伯克利分校種族研究的博士學(xué)位，其主要研究包括：在美國(guó)、英國(guó)和特立尼達(dá)的南亞離散文化，酷兒理論，交叉、情感與集聚的理論等?！g注的話說(shuō)：

物體被假設(shè)為非有機(jī)體，沒(méi)有任何來(lái)自它自身的力量……（然而），身體顯然完全不是這樣的一個(gè)物體。②Puar, Jasbir K., Terrorist Assemblages: Homonationalism in Queer Times, Durham, NC: Duke University Press, 2007, p.193.

從本體論的層面上說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)身體和物體的方法是站不住腳的，或者從存在的層面上來(lái)說(shuō)也是如此，在此層面上有生命的及無(wú)生命的物質(zhì)和力量，相互作用在低于或超越我們?cè)诳陀^物體間察覺(jué)的嚴(yán)格差異中。吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）和菲利克斯·加塔利（Felix Guattari）③吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）1925年1月生于法國(guó)，是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，對(duì)欲望的研究是其哲學(xué)思想中的主要特色，主要作品包括《差異與重復(fù)》、《反俄狄浦斯》、《千高原》等，其中《反俄狄浦斯》、《千高原》被認(rèn)為是主要的后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義的論述，1995年11月于巴黎自殺。菲利克斯·加塔利（Felix Guattari）1930年4月生于法國(guó)，成長(zhǎng)于巴黎工人階級(jí)郊區(qū)，主要研究領(lǐng)域?yàn)榫穹治觯饕髌钒ā毒穹治鰧W(xué)與橫慣性》、《分子式革命》等。吉爾·德勒茲和菲利克斯·加塔利在1982年之后結(jié)識(shí)并決定合作，德勒茲評(píng)價(jià)兩人的合作為：“我們是唯一的兩個(gè)，但是對(duì)我們重要的，與其說(shuō)是我們一起工作，不如說(shuō)是我們兩個(gè)之間的工作這一奇異事實(shí)。我們停止成為‘作者’?！眱扇说暮献髯髌钒ā斗炊淼移炙梗嘿Y本主義與精神分裂分析Ⅰ》、《卡夫卡：為弱勢(shì)文學(xué)而作》等。——譯注關(guān)于集聚的著名觀點(diǎn)建立在本體論的層面上，并精確描述物質(zhì)和力量間相互作用和連接的一種嘗試。在德勒茲和加塔利看來(lái)：

無(wú)論有生命的還是無(wú)生命的，所有的身體都是集聚物。④Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Vol. 2, Trans. Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987.

或者如同伊麗莎白·格羅茲（Elizabeth Grosz）⑤伊麗莎白·格羅茲（Elizabeth Grosz）生于悉尼，現(xiàn)為杜克大學(xué)的教授，其研究領(lǐng)域涉及法國(guó)哲學(xué)家雅克·拉康、吉爾·德勒茲等，曾在澳大利亞的悉尼大學(xué)和挪威的卑爾根大學(xué)教授性別研究，其主要著作包括：性顛覆，雅克·拉康，時(shí)間旅行，混亂、領(lǐng)土、藝術(shù)等?！g注用短語(yǔ)將其概括為：

間斷的、無(wú)法累加的一系列過(guò)程、器官、流動(dòng)、能量、有形物質(zhì)、靈魂事件、速度和持續(xù)期間。⑥Grosz, Elizabeth., Volatile Bodies: Toward a Corporeal Feminism, Indianapolis: University of Indiana Press, 1994, p.164 .

在連綿不絕的形成過(guò)程中，物質(zhì)、力量和能力使身體與其他物質(zhì)、力量和能力保持相連，如同身體形態(tài)間的集聚一樣，這種集聚隨后又引起更進(jìn)一步的集聚。因此，川久保玲所提出的關(guān)于裙裝和身體形成一體的看法是本體論的觀點(diǎn)：織物的分子微粒、纖維和結(jié)構(gòu)無(wú)止盡地在身體表面內(nèi)外翻折，如同形成一體的皮膚和服裝、生物的和非生物的、身體和物體。

由時(shí)尚引發(fā)的這些共同形成或身體變化的過(guò)程，正是我所強(qiáng)調(diào)的情感維度。在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎（Spinoza）①巴魯赫·德·斯賓諾莎（Spinoza，1632—1677年）是猶太裔荷蘭籍哲學(xué)家。主要著作包括《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》、《知性改進(jìn)論》等?！秱惱韺W(xué)》是其最偉大的著作之一，以歐幾里得的幾何學(xué)方式來(lái)書(shū)寫(xiě)的，通過(guò)給出公理以及各種公式，從中產(chǎn)生命題、證明、推論及解釋。討論三個(gè)不同的主題：形而上學(xué)、各種熾情和意志心理學(xué)、倫理觀，前兩者受到笛卡爾、霍布斯影響，而倫理學(xué)充滿獨(dú)具一格的觀點(diǎn)?！g注以身體影響其他身體或被其他身體影響的能力給“身體”下了一個(gè)著名且簡(jiǎn)單的定義。就斯賓諾莎主義者看來(lái)，情感也因此是狀態(tài)間或能力間的不斷轉(zhuǎn)化，所有的身體都永恒地經(jīng)歷著這些，這些情感能力總是相互關(guān)聯(lián)的和運(yùn)動(dòng)的。換句話說(shuō)情感是變化過(guò)程形成的必要條件：這是因?yàn)樯眢w在與其他身體（如情感）的沖突中始終經(jīng)歷著轉(zhuǎn)化，所有的身體都具備內(nèi)在的轉(zhuǎn)化能力（如形成）。這樣的情感能力便是一種模式，通過(guò)它，人類主體對(duì)抗著組成他們的非人類力量；通過(guò)它，人類主體定位和把握著穿越他們的“形成的軌跡”。②Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, What Is Philosophy? Trans. Hugh Tomlinson and Graham Burchell, New York: Columbia University Press, 1994, p.169.情感時(shí)尚，如同川久保玲所表達(dá)的，利用這樣的能力來(lái)轉(zhuǎn)變并激發(fā)著身體去“形成其他”。其實(shí)，這便是將情感時(shí)尚從“普通的”服裝中區(qū)分出來(lái)時(shí)，對(duì)這種情感能力的有效利用。所有的服裝，甚至是其中最平凡的那件，都改變著穿著者，與身體產(chǎn)生集聚，在這樣的意義層面上，那些高級(jí)定制或先鋒派的設(shè)計(jì)也就沒(méi)什么特別的獨(dú)特之處了。因此，這種身體變化的能力是所有時(shí)尚中的內(nèi)在情感維度。我認(rèn)為使情感時(shí)尚獨(dú)具特色的，正是其力求捕捉這種情感能力并將其最大化，從而在所有身體中定位非人類內(nèi)在形成的軌跡。

二、形成女人、形成動(dòng)物、形成其他

然而，情感時(shí)尚不僅僅幫助我們概念化了普遍的身體變化本體論，依據(jù)幾乎數(shù)不盡的坐標(biāo)線，情感時(shí)尚將身體自身從另一個(gè)情感時(shí)尚中區(qū)分出來(lái)。身體總是在聚集的內(nèi)外轉(zhuǎn)換，但并不意味著它們不再根據(jù)物種、種族以及性別差異（在其他中）區(qū)分。比如，我們所看到的來(lái)自川久保玲的女裝系列的設(shè)計(jì)并非是毫無(wú)意義的，這個(gè)系列中的設(shè)計(jì)經(jīng)常被作為“前凸后翹”的參照，不僅對(duì)女性身體的部分部位做了變形，從而在女裝時(shí)尚中成為了典型的強(qiáng)調(diào)和夸張表達(dá)，還給予身體并非“自然”擁有的線條和曲線。當(dāng)女性身體被“設(shè)想”為擁有這樣的“前凸后翹”，川久保玲的裙裝創(chuàng)造了完全新的形式，從而提出了這樣的問(wèn)題：它們是“真實(shí)的”還是并非無(wú)關(guān)緊要的？如果服裝擁有力量以“非自然”的方法塑造身體，為什么這種力量?jī)H僅被用于遵照父權(quán)統(tǒng)治的所幻想的女性氣質(zhì)（如束腰、臀墊、抬胸）？將川久保玲的廓形稱為“偽裝”，在某種程度上來(lái)說(shuō)是完全精確的：她的設(shè)計(jì)將非常理想、標(biāo)準(zhǔn)的女性身體本身去層次化并重新連接。這樣的研究正是德勒茲和加塔利所指的“形成女人”，③Deleuze，Gilles，and Félix Guattari，A Thousand Plateaus：Capitalism and Schizophrenia，Vol. 2，Trans. Brian Massumi，Minneapolis：University of Minnesota Press，1987. 在這里可以理解為，“形成女人”并非指身體結(jié)構(gòu)上“女性化”的發(fā)展，而是思想、身體、欲望脫離男權(quán)主義的真正“女性化”。 ——譯注它并非指朝著女性特征主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)發(fā)展，而是被先前主張支配女性戒律的男權(quán)經(jīng)濟(jì)所主導(dǎo)及組織的其個(gè)人身體、思想以及欲望去地域化的過(guò)程。

在德勒茲和加塔利對(duì)人類主體的研究工作中，本體論的身體形成過(guò)程呈現(xiàn)明確的政治維度，這種過(guò)程可以在從統(tǒng)治權(quán)利機(jī)制消除層次化作用的過(guò)程中控制情感能力，以獨(dú)有的方式訓(xùn)練身體。德勒茲和加塔利從目的論角度有效解答形成的哲學(xué)概念，認(rèn)為：

形成即退化。①Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Vol. 2, Trans. Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987, p.238.

這個(gè)關(guān)于形成的理論在之后成為一種對(duì)尼采哲學(xué)的價(jià)值重估，在這個(gè)理論中，少數(shù)的主體必定不允許他們自身通過(guò)被排斥在主流社會(huì)范疇之外來(lái)簡(jiǎn)單地定義，但他們自身必須“成為少數(shù)”，從而從分層的主導(dǎo)模式中使他們自己“去地域化（deterritorialize）”，并且創(chuàng)造他們自己所肯定的價(jià)值。退化形成，也就是說(shuō)是一種從霸權(quán)階層中離開(kāi)的形成。考慮到時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在極端危險(xiǎn)的生產(chǎn)和激增中的角色，以及在男權(quán)主義認(rèn)為理想的女性氣質(zhì)及女性身體中的角色，就女權(quán)主義者看來(lái)以德勒茲和加塔利所描繪的方式，時(shí)尚確實(shí)可以作為形成女人的特殊形成方式，然而，這看起來(lái)似乎是反直覺(jué)的。然而，川久保玲的服裝精確地做到了這點(diǎn)，如同他們有效地（更進(jìn)一步說(shuō)是有情感地）打開(kāi)女性身體去完成一種形成，在這個(gè)過(guò)程中不對(duì)稱的、非典型的輪廓外形顯然是美麗的并且令人滿意的，通過(guò)它，女性身體可以被賦予其自身自己的價(jià)值。

即使徹底地改變了人類，迄今為止我們還只停留在人類的領(lǐng)域，然而與非人類動(dòng)物有什么樣的互動(dòng)？我們?cè)紤]一些方法，在這些方法中無(wú)機(jī)材料（如織物）與生命體產(chǎn)生聚集，但是當(dāng)人類身體通過(guò)時(shí)尚遇到其他動(dòng)物身體會(huì)發(fā)生什么呢？為此，我們必須轉(zhuǎn)而再看亞歷山大·麥克奎恩的作品。像德勒茲和加塔利一樣，麥克奎恩似乎在他的作品里無(wú)形中迷戀著動(dòng)物，他所熱衷于抓住的正是動(dòng)物的原力和能量：

動(dòng)物……使我著迷，因?yàn)槟憧梢哉业揭环N同樣也存在于性中的原力、力量和畏懼。②Bolton, Andrew, Alexander McQueen: Savage Beauty New Haven, CT: Yale University Press, 2011, p.156.

在這里，麥克奎恩暗示著在性欲中內(nèi)在的非人類力量，它的情感維度也同樣在遇見(jiàn)動(dòng)物時(shí)被偶然發(fā)現(xiàn)。伊麗莎白·格羅茲在她近期研究中論證了動(dòng)物性、性欲和藝術(shù)中的聯(lián)系，并將德勒茲和加塔利的觀點(diǎn)帶入與查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin）③查爾斯·達(dá)爾文（Charles Darwin，1809—1882年）是英國(guó)著名的生物學(xué)家、博物學(xué)家，創(chuàng)立生物進(jìn)化論,代表著作包括:《物種起源》、《人類的由來(lái)》、《人類與動(dòng)物的感情表達(dá)》等?！g注的對(duì)話中。在動(dòng)物和性欲中的非人類力量、能量、畏懼和情感被人類融入他們的藝術(shù)品，這些藝術(shù)品力求提煉上述品質(zhì)，并為人類的感官服務(wù)。藝術(shù)，包括時(shí)尚，擁有這樣的能力，帶領(lǐng)人與這些非人類元素產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而激起了德勒茲和加塔利所謂的“形成動(dòng)物”。如德勒茲和加塔利所言：

形成并非關(guān)于模仿和識(shí)別，而是“不確定性和不可識(shí)別性的區(qū)域，就像物、獸和人……無(wú)限接近那個(gè)它們的自然差異銜尾相隨發(fā)生的點(diǎn)”。①Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, What Is Philosophy? Trans. Hugh Tomlinson and Graham Burchell, New York: Columbia University Press, 1994, p.173.

形成動(dòng)物，如同上文所描述的織物覆蓋身體的聚集，通過(guò)將動(dòng)物和人類放入極度接近的距離，使得它們不再可能產(chǎn)生差異或差異不再簡(jiǎn)單，從而消除了在動(dòng)物和人類之間的嚴(yán)格分層。

亞歷山大·麥克奎恩的作品通過(guò)將動(dòng)物和其他自然特征融入他的服裝，而創(chuàng)造了這些接近的區(qū)域。就德勒茲和加塔利看來(lái)，形成總是涉及一個(gè)“第三個(gè)方面”、一個(gè)“他物”，它使個(gè)體朝著平凡而細(xì)微的形成過(guò)程打開(kāi)自身，并使兩個(gè)實(shí)體接近，這正是它們的共同形成（mutual becoming）所需要的。②Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Vol. 2, Trans. Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987, p.274.大量的亞歷山大·麥克奎恩的設(shè)計(jì)整合了貝殼、羽毛、鹿角、動(dòng)物毛皮，甚至是完整的剝制后的動(dòng)物標(biāo)本，從而帶領(lǐng)穿著者接近與動(dòng)物的“分子距離”，將身體形態(tài)改變成顯而易見(jiàn)的非人類時(shí)尚。③Bolton, Andrew, Alexander McQueen: Savage Beauty New Haven, CT: Yale University Press, 2011, pp.150-172.在2011年《沃斯》（VOSS）系列的一件極具戲劇性的服裝中，形成動(dòng)物的過(guò)程似乎自發(fā)地在秀場(chǎng)上進(jìn)行：飛鳥(niǎo)好似游走飛行于模特之間，或正撕裂模特的絲裙，或要抓走她并跟隨它們飛走（或兩者皆是），如同模特的下半身經(jīng)受著鳥(niǎo)類的形成（見(jiàn)圖3）。無(wú)論如何，她不再簡(jiǎn)單而清晰地作為一個(gè)穿著羽毛裙裝的人類模特，而是在鳥(niǎo)群中被攻占的；模特和飛鳥(niǎo)兩者的形成難以察覺(jué)。再者，這件服裝，如同他的許多作品，亞歷山大·麥克奎恩試圖在模特的運(yùn)動(dòng)中引誘出一種動(dòng)物性，展現(xiàn)出“他物”并非要是一種材料元素，而可以是允許某存在物各個(gè)層面的任何東西（甚至一種運(yùn)動(dòng)的特殊方式）和另一個(gè)（存在物的某方面）一起進(jìn)入一個(gè)相互接近的區(qū)域。那么，在這件服裝中，非物質(zhì)的速度和運(yùn)動(dòng)，與物質(zhì)的材料——羽毛、毛皮、毛發(fā)、絲綢—— 一起產(chǎn)生一種聚集，這種聚集不完全是（清晰的）人類或鳥(niǎo)類，而是“形成其他”（becoming-otherwise）。④在這里可以理解為，不同存在物的任意層面特點(diǎn)可以相互集聚，形成一種全新的混合體?！g注

圖3 《沃斯》亞歷山大·麥克奎恩（2001年）

三、時(shí)尚類的技術(shù)交鋒

如果亞歷山大·麥克奎恩運(yùn)用時(shí)尚最有效地創(chuàng)造出了接近非人動(dòng)物的區(qū)域，那么侯賽因·卡拉揚(yáng)無(wú)疑通過(guò)技術(shù)與機(jī)械完成了這一點(diǎn)。為了利用科技去探索變形的可能性來(lái)完成全新的實(shí)驗(yàn)，侯賽因·卡拉揚(yáng)將畫(huà)室轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)實(shí)驗(yàn)室，唐娜·哈拉維（Donna Haraway）①唐娜·哈拉維（Donna Haraway，1944—）是后現(xiàn)代女性主義者、文化批評(píng)家，加利福尼亞大學(xué)意識(shí)史和女性研究的特聘榮譽(yù)教授，是科技研究領(lǐng)域的杰出學(xué)者，提出賽博格（半機(jī)械人cyborg）概念，其主要作品包括：《類人猿、賽博格和女人：自然和重塑》、《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義的女性主義》、《靈長(zhǎng)類視覺(jué)：現(xiàn)代科學(xué)世界中的性別種族和自然》等?！g注將這有趣的探索稱為：

科學(xué)和技術(shù)必然形成強(qiáng)大的與禁忌的融合。②Haraway, Donna, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature, New York: Routledge University Press, 1991, p.173.

如果像唐娜·哈拉維20年前所說(shuō)的那樣，溝通和生物技術(shù)已經(jīng)重構(gòu)了人類身體，侯賽因·卡拉揚(yáng)則試圖挪用這股力量，從而通過(guò)避免運(yùn)用主導(dǎo)的控制系統(tǒng)方式，再次闡明可能存在的身體和社會(huì)性的領(lǐng)域。比如，侯賽因·卡拉揚(yáng)的作品制造了機(jī)械和女性身體的意外邂逅，它超越或避開(kāi)了男性技術(shù)統(tǒng)治的幻想。在2007年的系列《111》中，侯賽因·卡拉揚(yáng)展示了幾件配備機(jī)械部件的服裝，形成在款式、胸圍和衣長(zhǎng)上完整的變換：長(zhǎng)裙變短，短裙變長(zhǎng)。最后展示以一頂帽子為特色，帽子似乎將模特的裙子吸入其中，給模特留下的，除了那頂帽子外，只有完完整整的裸體。然而在匆匆一瞥下，這樣的服裝也許恰好被認(rèn)為是男性幻想的頂點(diǎn)，它使得女人們的裙子可以遠(yuǎn)距離地被除去，但是，在每一個(gè)實(shí)例中，服裝和模特關(guān)系中都存在著一種復(fù)雜性，這種復(fù)雜性與這過(guò)于簡(jiǎn)單的理解相悖。比如，當(dāng)裙裝在長(zhǎng)度上變得更長(zhǎng)時(shí)，胸圍也產(chǎn)生變化，它變得更為暴露并提升了胸部，然而，當(dāng)一條長(zhǎng)袍自動(dòng)變?yōu)橐粭l短裙時(shí)，拉鏈也會(huì)自然拉伸到它頸圍的位置，因此，不能以任何簡(jiǎn)單的方式將機(jī)械裝置理解為模特“脫衣”。那么，這些服裝嘗試了所有辦法，通過(guò)男權(quán)、技術(shù)和控制的自動(dòng)聯(lián)想，似乎證實(shí)并提前標(biāo)定出人類與技術(shù)間關(guān)系領(lǐng)域中的困難。我們以生命體與機(jī)械的愉悅邂逅來(lái)替代唐娜·哈拉維提出的一個(gè)技術(shù)性愛(ài)類型的案例。實(shí)際上，甚至是這件有效地將它自己轉(zhuǎn)移，進(jìn)而消失在（微笑著的）模特帽子里的裙子，也暗示著，也許它是穿著者通過(guò)她的頭腦為自己褪去衣衫，而非男性設(shè)計(jì)師或觀察者在剝除她的服裝（見(jiàn)圖4）。（Before Minus Now）系列的遙控服裝中（見(jiàn)圖5），可以觀察到對(duì)技術(shù)媒介的矛盾心理更為直觀的表達(dá)。這場(chǎng)秀的前期宣傳運(yùn)用了一張極具特色的招貼海報(bào)，圖中一個(gè)拿著遙控器的小男孩正嘗試著同時(shí)操控一架正在飛行的商業(yè)飛機(jī)和一只在池中活生生的天鵝。在秀場(chǎng)中，同樣拿著遙控器的男孩來(lái)到了舞臺(tái)上嘗試著操縱模特，在他的操控下，模特硬樹(shù)脂裙裝的后“擺”打開(kāi)了，隱約露出了粉紅色的薄紗底裙。在這里，任何直截了當(dāng)?shù)睦斫?，即認(rèn)為服裝實(shí)現(xiàn)了小男孩想通過(guò)他的遙控器控制一切（包括女人）的幻想，又一次被侯賽因·卡拉揚(yáng)復(fù)雜化。如同秀場(chǎng)中的表演要去證實(shí)的，即使僅僅通過(guò)技術(shù)輔助對(duì)控制的幻想（如遙控），機(jī)器、動(dòng)物和人類都可以與男孩的意識(shí)相連接，并且每一種個(gè)體都以自己的方式抗拒著男孩的控制。設(shè)計(jì)這條裙裝更多的是為了去證實(shí)，作用于生命體的無(wú)形力量對(duì)生命體的影響在不斷增加。就像侯賽因·卡拉揚(yáng)所描述的：

圖4 《111》，侯賽因·卡拉揚(yáng)（2007年）

圖5 《過(guò)去減現(xiàn)在》侯賽因·卡拉揚(yáng)（2000年）在侯賽因·卡拉揚(yáng)2001年《過(guò)去減現(xiàn)在》

這件裙裝展現(xiàn)了身體與許多隱藏的和無(wú)形的事物之間的關(guān)系——重力、天氣、飛行、電波、速度等。其中一部分使得隱藏的事物顯形，說(shuō)明隱藏的可以轉(zhuǎn)變一些事物。①Q(mào)uinn, Bradley, Techno Fashion, Oxford, UK: Berg Press, 2002, pp.50-51.

最后，考慮到女權(quán)主義者對(duì)機(jī)器控制服裝潛在影響的擔(dān)憂，在侯賽因·卡拉揚(yáng)2011年的名為《開(kāi)放社會(huì)》（Kaikoku）②“Kaikoku”意為開(kāi)放社會(huì)（open society），靈感來(lái)源于日本文化?！g注系列的秀場(chǎng)里，以一件被模特穿著并能遠(yuǎn)程控制的裙裝為特點(diǎn)，使模特自己能夠操縱這件裙子。

從他最早期的作品開(kāi)始，侯賽因·卡拉揚(yáng)已經(jīng)試圖將科技材料融入他的服裝，從而模糊了生物和非生物、有形和無(wú)形、物質(zhì)和信息之間的邊界。實(shí)際上，幾乎所有侯賽因·卡拉揚(yáng)的秀場(chǎng)系列都至少以一件主要服裝為特色、為軸心，以這樣的方式進(jìn)行實(shí)驗(yàn)：2007年的《升空》（Airborne）系列突出了一條裙子，它在身體表面似乎鋪展著信息讀取器，還有一些服裝有著內(nèi)置的、可遙控的面罩來(lái)保護(hù)模特而遠(yuǎn)離空氣接觸傳染。2008年的《慣性》（Inertia）系列包括了一些玩轉(zhuǎn)牛頓物理定律的服裝，并且讓模特以不同速率運(yùn)動(dòng)；以及2008年的《解讀》（Readings）系列展示了整套的服裝，服裝的表面呈現(xiàn)出被水晶折射的鐳射燈光的表演和成像，與其1999年的《飛機(jī)》（Aeroplane）裙異曲同工。在《回聲》（Echoform）系列中，侯賽因·卡拉揚(yáng)熱衷于“結(jié)合人體工程學(xué)，放大身體的自身速度和移動(dòng)。將速度看作是由技術(shù)創(chuàng)造的東西，這意味著為了提升身體的自然能力要快速移動(dòng)”。③Quinn, Bradley, Techno Fashion, Oxford, UK: Berg Press, 2002, p.50.如果我們遵從斯賓諾莎對(duì)于身體的定義，將其定義為它的能力，并將身體和時(shí)尚視為一個(gè)聚集，那么，侯賽因·卡拉揚(yáng)的研究，即通過(guò)時(shí)尚改變這些能力（如情感），以這樣的方式技術(shù)性地提升了身體，使得任何身體與科技間的清晰區(qū)分都毫無(wú)必要且不堪一擊。

事實(shí)上，侯賽因·卡拉揚(yáng)抗拒任何技術(shù)和生命體之間清晰的差異，顯示了在人類與機(jī)械“生控體”融合方面對(duì)理解時(shí)尚的局限。自1985年開(kāi)創(chuàng)性的《半機(jī)械人宣言》的出版，唐娜·哈拉維的半機(jī)械人（賽博人）成為了模糊差異邊界、技術(shù)轉(zhuǎn)化物的原型。然而唐娜·哈拉維的半機(jī)械人近年來(lái)受到了批判，主要因?yàn)樗С值挠嘘P(guān)假體或增補(bǔ)的邏輯，這些邏輯里都描述了器官和機(jī)械的一些特征，在描述中已將兩者整合。①Currier, Dianne, Feminist Technological Assemblages: Deleuze and Body/Technology Assemblages, Feminist Theory, 4, 3, 2003, pp.321-338.比如，當(dāng)證實(shí)唐娜·哈拉維關(guān)于尋求關(guān)于技術(shù)的新正向關(guān)系的研究時(shí)，戴安娜·柯里爾（Dianne Currier）②戴安娜·柯里爾（Dianne Currier）主要從事女權(quán)主義理論等研究。——譯注運(yùn)用德勒茲對(duì)于聚集的理解，來(lái)挑戰(zhàn)在半機(jī)械人中被定義的身體與技術(shù)間相遇的方式：

技術(shù)并沒(méi)有“遇見(jiàn)”身體。反而，身體的狀況、流動(dòng)、力量和強(qiáng)度連接著其他技術(shù)上的流動(dòng)、力量和材料，身體上的不同和技術(shù)上的多樣性被詳盡地展現(xiàn)。③Currier, Dianne, Feminist Technological Assemblages: Deleuze and Body/Technology Assemblages, Feminist Theory, 4, 3, 2003, p.331.

那么，似乎唐娜·哈拉維并沒(méi)有完全注意到她自己的問(wèn)題：

為什么我們的身體會(huì)結(jié)束于皮膚，或者最好的情況下，還包括為什么其他生命體被皮膚包裹著？④Haraway, Donna, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature, New York: Routledge University Press, 1991, p.178.

然而，如果唐娜·哈拉維的半機(jī)械人理論沒(méi)有完全抓住發(fā)生在“身體”和“物體”間的本體論變化，侯賽因·卡拉揚(yáng)的作品則通過(guò)創(chuàng)造聚集這么做了，并且有效動(dòng)搖了本體和增加物間的邏輯。在這個(gè)構(gòu)想中，服裝并非“附加”于一個(gè)先前存在的身體；相反，生成身體的材料和力量（肉體、皮膚、肢體、移動(dòng)、速度、流動(dòng)、能力），以及生成服裝的材料和力量（塑料、面料、機(jī)器人技術(shù)、信息學(xué)、移動(dòng)、速度、流動(dòng)）兩者連接生成一種由自己獨(dú)有的力量和物質(zhì)性安排所組成的徹底的新集聚。因此，這樣的情感時(shí)尚涉及的不是本體（服裝或穿著者的），而是涉及這些可以被一起生成的集聚和形成。在那些概念設(shè)計(jì)師中，侯賽因·卡拉揚(yáng)的作品似乎不斷地集中全力，貫注于典型斯賓諾莎（和德勒茲）的懷疑，一個(gè)身體（現(xiàn)在被作為一個(gè)穿著者和服裝的聚集）可以做什么？就像川久保玲所展現(xiàn)的，服裝和身體怎么能成為一體的，以及它們?cè)谝黄鹂梢宰鍪裁矗渴裁礃拥年P(guān)聯(lián)和能力能被用在一個(gè)特定的身體——時(shí)尚的聚集中？情感時(shí)尚成為一個(gè)課題，不只是為了挑戰(zhàn)人類和非人類間的界限（雖然它確實(shí)如此），而同樣生成由力量、材料、物質(zhì)和流動(dòng)間連接所組成的“機(jī)械集聚”，它們中沒(méi)有一個(gè)止于皮膚表面。

四、如何裝扮一個(gè)沒(méi)有器官的身體？

在所有的藝術(shù)形式中，時(shí)尚也許最有可能會(huì)是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人類身體形象。很多人會(huì)認(rèn)為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)是這些非常標(biāo)準(zhǔn)的形象自身建立的一個(gè)基本點(diǎn)。然而，我在此所研究的這類情感時(shí)尚拒絕所有關(guān)于人體構(gòu)成的傳統(tǒng)想象的聯(lián)系。年輕設(shè)計(jì)師加勒斯·普的作品是為了表達(dá)這種拒絕的尤其極端的案例。在其2007年服裝系列中，加勒斯·普在秀場(chǎng)中派出了一群離奇的生物：缺少臉（的人類）且有著奇怪的比例、幾何形的四肢，以及缺少所有生物的表層如皮膚、毛皮或羽毛（見(jiàn)圖6）。根據(jù)多莉·瓊斯（Dolly Jones）①多莉·瓊斯（Dolly Jones）畢業(yè)于倫敦藝術(shù)大學(xué)，1999年至2008年擔(dān)任Vogue英國(guó)版的編輯，2015年在Conde Nast Digital任數(shù)字戰(zhàn)略主任，從事數(shù)字出版、社交媒體、時(shí)尚寫(xiě)作等。的評(píng)論，這場(chǎng)走秀是一場(chǎng)非常精彩的演出，當(dāng)模特被要求在服裝里挪動(dòng)，并限制了身體“自然”的移動(dòng)、視野以及其他感官能力，②Jones, Dolly, Gareth Pugh Spring/Summer, 2007, Vogue UK Online, http://www.vogue.co.uk/fashion/spring-summer-2007/ready-towear/gareth-pugh, 2007.這些設(shè)計(jì)瓦解了全部所視、所連、所求身體的常見(jiàn)模式，并且?guī)椭伎嫉吕掌澓图铀裘阎摹盁o(wú)器官的身體（BwO）”。③德勒茲的無(wú)器官身體是將欲望、機(jī)器、生產(chǎn)等概念引入身體后所提出的概念。無(wú)器官身體首先是指身體處于在功能上尚未分化或尚未定位的狀態(tài)，或者說(shuō)身體的不同器官尚未專門(mén)化的狀態(tài)，是始源性的物質(zhì)概念，是登錄欲望生產(chǎn)的支持；其次是指對(duì)身體的已完成的生產(chǎn)或聯(lián)系的記錄，它以共時(shí)的方式把歷時(shí)地發(fā)生的事情記錄下來(lái)，是生命的生成過(guò)程和最原初的要素；第三是指強(qiáng)度和生成，是生成強(qiáng)度的多樣體和母體，如德勒茲所說(shuō)人像一棵草：他把世界、把每人/物變成了一種生成物，因?yàn)樗麆?chuàng)造了一個(gè)必然交流的世界。這個(gè)概念不僅使身體從意識(shí)長(zhǎng)期以來(lái)的操縱、二元論傳統(tǒng)、屈從于意識(shí)的位置中跳脫出來(lái)，而且從根本上漠視意識(shí)，達(dá)到身體可以自我做主。引自韓桂玲：《試析德勒茲的無(wú)器官的身體》，《商丘師范學(xué)院院報(bào)》2008年第1期?！g注借用安托南·阿爾托（Antonin Artaud）④安托南·阿爾托（Antonin Artaud，1896—1948年）是法國(guó)著名的戲劇理論家、詩(shī)人，法國(guó)反戲劇理論的創(chuàng)始人。其主要文字作品包括：《論巴厘戲劇》、《導(dǎo)演和形而上學(xué)》、《戲劇及其兩重性》等，主要戲劇理論代表作為《劇場(chǎng)及其復(fù)象》等。在超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)中關(guān)注生命本質(zhì)的追求，并于1930年發(fā)表“殘酷戲劇”宣言。在1937年患精神分裂后，于1948年去世?！g注的話，德勒茲和加塔利將“無(wú)器官的身體（BwO）”定義為：在“生物”形態(tài)中沒(méi)有意義、沒(méi)有主觀思想、沒(méi)有條理的身體。⑤Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Vol. 2, Trans. Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987, p.159.這樣的構(gòu)想如同加勒斯·普的設(shè)計(jì)，也許啟示了身體虛無(wú)主義的抽離：事實(shí)上，加勒斯·普對(duì)冷幾何形、極簡(jiǎn)抽象色彩及合成織物的使用，無(wú)疑可認(rèn)為是禁止的和憤世嫉俗的。然而，“無(wú)器官身體”實(shí)際上是一種積極的嘗試，通過(guò)從身體的組織層面奪取身體，使身體接近其內(nèi)在的本質(zhì)儲(chǔ)備?？紤]到人類身體被剝削的再生產(chǎn)能力，以及所有其他被拒絕、被抑制或被切斷的繁殖潛能，菲勒斯中心主義和資本主義要求人類身體要以特定的方式來(lái)配置。然而，每一個(gè)人類主體必須學(xué)會(huì)以這種分層和分等的方式，通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)身體形象的精神內(nèi)化，來(lái)理解和感受他（或她）的身體。這樣的過(guò)程被精神分析學(xué)家雅克·拉康（Jacques Lacan）⑥雅克·拉康（Jacques Lacan，1901年出生于法國(guó)，是法國(guó)精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。拉康從語(yǔ)言學(xué)出發(fā)來(lái)重新解釋弗洛依德的學(xué)說(shuō)，提出過(guò)諸如發(fā)展階段理論、鏡像階段論（mirror phase）等著名學(xué)說(shuō)，鏡像階段從嬰兒照鏡子出發(fā)，將一切混淆了現(xiàn)實(shí)與想象的情景都稱為鏡像體驗(yàn)。他是法國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，被譽(yù)為“法國(guó)的弗洛伊德”。其代表作品包括：《戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥：一個(gè)女人不能前行的病癥》、《論經(jīng)驗(yàn)的妄想型精神病概念與人格問(wèn)題》、《象征，真實(shí)和想象》等?！g注在其報(bào)告中描述為著名的“鏡像階段”：

“鏡像階段”是指?jìng)€(gè)人身體的精神形象作為一個(gè)連貫的整體（曾經(jīng)總是不穩(wěn)定的），是由嬰兒時(shí)期的“身體碎片”（corpsmorcelé）所產(chǎn)生的。①Lacan, Jacques, écrits, Trans. Bruce Fink, New York: W. W. Norton, 2002.

那么，在德勒茲和加塔利的所有“反戀母情結(jié)”的研究中，無(wú)形象、組織和功能的“無(wú)器官身體”作為一種嘗試，來(lái)恢復(fù)（身體的）本質(zhì)潛能，這些本質(zhì)潛能（仍然）被壓抑在從割裂到整體化的目的論過(guò)程中，或當(dāng)身體碎片成為身體時(shí)的過(guò)程中。

圖6 《春夏系列》加勒斯·普（2007年）

加勒斯·普的設(shè)計(jì)似乎面向的是同一個(gè)目標(biāo)，通過(guò)以身體的能力、流動(dòng)、能量、感知、影響和連接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，來(lái)解構(gòu)不能被組織、被主觀化、被符號(hào)化的標(biāo)準(zhǔn)身體形象。事實(shí)上，當(dāng)人們?cè)谒男阒?，看到那些生物走下T臺(tái)時(shí)，會(huì)不可抑制地感到迷失方向：（我）究竟看到的是什么？這堆東西的主體是誰(shuí)？這些幾何肢體和臉到底意味著什么？這些合成的皮膚又到底意味著什么？當(dāng)這些東西的物質(zhì)性，質(zhì)疑著作為生物的生命體時(shí)，這些東西可以被稱為“生物”嗎？這些身體有哪些完全不同的移動(dòng)、感知、影響和連接的能力？如何與這些生物一對(duì)一地互動(dòng)？穿著這樣的服裝是什么樣的感覺(jué)？如果這些服裝看起來(lái)是冰冷的虛無(wú)主義，那是因?yàn)樗鼈儾](méi)有力求向我們表明一個(gè)完整組織或一個(gè)人類主體。然而，這并非說(shuō)明它們真的意味著“無(wú)”。加勒斯·普對(duì)這些模特的臉?biāo)龅?，更多的是表明了他將他的作品與德勒茲和加塔利的理論聯(lián)系在了一起。與他們的“無(wú)器官身體”理論緊密相連的是德勒茲和加塔利對(duì)面部化的批判，即通過(guò)面部化的過(guò)程，身體（或頭）在不斷地對(duì)臉部進(jìn)行過(guò)度編碼，從而使其有意義和主體化。②Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Vol. 2, Trans. Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987, p.170.換句話說(shuō)，作為一種理解世界的方式，我們到處都能看到臉；但是就像身體一樣，臉可以根據(jù)特定坐標(biāo)繪制出情感能力。然而，介入“非面部化”的過(guò)程使人能“打破意義之墻，涌現(xiàn)主體化之洞，為了真正的根莖砍到樹(shù)木，在積極的去地域化或創(chuàng)造性遷徙的理念下引導(dǎo)潮流”。③同上，p.190。通過(guò)“臉”將身體從其領(lǐng)地中解放，以此實(shí)現(xiàn)“陌生的新的形成”，即情感、能量、感知和流動(dòng)的主流繪制方式去地域化。在加勒斯·普的設(shè)計(jì)中這似乎是成功的，而也許這一成功甚至比起他對(duì)身體的變形重組來(lái)得更大。通過(guò)對(duì)身體的去面部化，他從美麗、身體、性別和人性的標(biāo)準(zhǔn)形象角度為時(shí)尚解除了束縛，允許它被用來(lái)取代全新集聚物的創(chuàng)意產(chǎn)品。

雖然德勒茲和加塔利從未明確回答他們的問(wèn)題：“如何使你自己的身體沒(méi)有器官？”但似乎某些時(shí)尚設(shè)計(jì)師已力求去精確地回答這個(gè)問(wèn)題，因此，以情感時(shí)尚重新定義了時(shí)尚和組織結(jié)構(gòu)、意義與人體主觀性之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)師們似乎在問(wèn)：如何來(lái)裝扮沒(méi)有器官和臉的身體？怎么利用時(shí)尚為打開(kāi)身體，從而保留阻止父權(quán)主義和資本主義的潛力？如果不與人類身體的標(biāo)準(zhǔn)形象牽連，時(shí)尚能做什么？時(shí)尚對(duì)用新的方式定位情感潛力或重新設(shè)定能量圖能產(chǎn)生怎樣的助力，從而以特定的方式對(duì)生物身體分層？通過(guò)這樣的問(wèn)題，情感時(shí)尚面向本體早已存在卻被抑制至今的形成能力打開(kāi)了身體。

五、結(jié)論：時(shí)尚的情感政治

當(dāng)設(shè)計(jì)師時(shí)尚常常與商品文化的高度聯(lián)系在一起，被視為一種精英身份的象征時(shí)，我認(rèn)為情感時(shí)尚實(shí)際上擁有抵抗被資本主義徹底占領(lǐng)的能量。（人們）對(duì)亞歷山大·麥克奎恩、川久保玲、侯賽因·卡拉揚(yáng)和加勒斯·普創(chuàng)作出的設(shè)計(jì)作品類型的典型回應(yīng)，就是“真正的”人絕無(wú)可能承受它們，即便他們可以承受也絕不會(huì)穿上身。然而所有的這些設(shè)計(jì)師都堅(jiān)持，他們更關(guān)注的是他們?cè)O(shè)計(jì)作品的藝術(shù)功能及概念功能，而非它們的銷售，事實(shí)上他們?cè)O(shè)計(jì)的大部分創(chuàng)意作品根本不是為了銷售。①Q(mào)uinn, Bradley, Techno Fashion, Oxford, UK: Berg Press, 2002.因此，這也是我曾經(jīng)特別指出的情感時(shí)尚與“日?！睍r(shí)尚的區(qū)別（即使兩者都有情感維度）的另一個(gè)方面。如果，像德勒茲和加塔利所認(rèn)為的，藝術(shù)是與提煉并強(qiáng)化情感和感知有關(guān)的思維模式，那么情感時(shí)尚設(shè)計(jì)師們的作品對(duì)于他們而言如同藝術(shù)而不是商品，應(yīng)當(dāng)被精確描繪的、被視為首要的目標(biāo)。就大規(guī)模生產(chǎn)的服裝來(lái)說(shuō)，相反，無(wú)論情感能力提供了什么都只是以銷售為主要目標(biāo)的產(chǎn)品的一個(gè)方面。但此外，也許在概念中有著反直覺(jué)的反資本主義邏輯，即“真實(shí)的”人永無(wú)可能穿著這些設(shè)計(jì)師的服裝。無(wú)可否認(rèn)的是，為了日常穿著和大規(guī)模銷售的服裝是為了資本主義（如一個(gè)生產(chǎn)體在穿著服裝時(shí)能工作）、使得身體有形、父權(quán)主義異性戀（如一個(gè)身體與女性及男性的主導(dǎo)理想形象所一致）的需求而設(shè)計(jì)的。情感時(shí)尚力求通過(guò)服裝的創(chuàng)作替換的這些基本要求，從而“變形”身體或重新規(guī)劃它的能力及組織，可以產(chǎn)生一種根本潛能來(lái)瓦解異性戀資本主義文化的必要性。

商品文化的大規(guī)模生產(chǎn)服裝也導(dǎo)致了通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)個(gè)人身份的幻想，然而同時(shí)也導(dǎo)致了大量的人實(shí)際上看上去完全相同，這是因?yàn)樵S多人可以擁有在設(shè)計(jì)上完全相同的服裝。這就像“其他人（everybody else）”那樣成為消費(fèi)文化的標(biāo)志，卻被德勒茲和加塔利通過(guò)其“形成不可感知（becoming-imperceptible）”的概念所改寫(xiě)：

對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，形成的“內(nèi)在結(jié)束”是不可感知的變化，從某種程度上意味著由于身體自身從這個(gè)世界變得難以識(shí)別從而“變得像所有人一樣（tout le monde）”。②Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Vol. 2, Trans. Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987, p.279.

這就是說(shuō)，身體不單單能接近“分子的”女性特質(zhì)或動(dòng)物性（通過(guò)形成女人或形成動(dòng)物），也能接近存在于每一個(gè)身體里的宇宙分子。這種形成是不可識(shí)別的且與個(gè)人無(wú)關(guān)的最終形式，在這里，身體可以變成一切：

因?yàn)樯眢w已經(jīng)成為了一個(gè)必要的溝通世界，因?yàn)樯眢w抑制了自身的一切，從而阻止了我們?cè)谑挛锱c事物內(nèi)在成長(zhǎng)間建立關(guān)聯(lián)。①Deleuze, Gilles, and Félix Guattari, A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia, Vol. 2, Trans. Brian Massumi, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1987, p.280.

身體當(dāng)然不能堅(jiān)持這樣的狀態(tài)，因?yàn)樾纬捎啦豢赡鼙晦D(zhuǎn)化為存在，但是所有身體都被形成的能力穿過(guò)，這種形式是情感時(shí)尚試圖去抓住的。這些設(shè)計(jì)師無(wú)疑不是為“所有人”創(chuàng)造服裝，相反他們力求從身體和材料中創(chuàng)造一個(gè)“溝通的世界”，使得穿著者在沒(méi)有被意義、組織或主觀性的主導(dǎo)模式占領(lǐng)的情況下，在事物間建立聯(lián)系和成長(zhǎng)。對(duì)于這樣一種形成，指向?qū)ζ渥陨淼恼畏此?，伊麗莎白·格羅茲提出了“無(wú)法感知的政治”：

承認(rèn)前個(gè)人（pre-personal）的力量作用于具有性別的身體、機(jī)構(gòu)和社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中……身體并非那么需要被作為活動(dòng)和行為而得到承認(rèn)和證實(shí)。②Grosz, Elizabeth, Time Travels: Feminism, Nature, Power. Durham, NC: Duke University Press, 2004, p.195.

情感時(shí)尚恰好做了這個(gè)工作，它創(chuàng)造服裝并非面向身份以及制度的驗(yàn)證，而是面向行為和身體變化新形式的產(chǎn)生。

這就是為什么記住“形成不只是一個(gè)生命體變化的本體論過(guò)程”是至關(guān)重要的；這個(gè)過(guò)程還擁有將身體從特定的分層主導(dǎo)模式中去地域化的力量。換句話說(shuō)，形成是身體自身的本質(zhì)能力的挖掘和實(shí)現(xiàn)，這種能力現(xiàn)在已經(jīng)被父權(quán)主義、資本主義和人文主義的社會(huì)所壓制。通過(guò)女性化，男人和女人都可以創(chuàng)造存在、行動(dòng)、生活的替代模式，這是被圍繞多產(chǎn)的和強(qiáng)調(diào)男權(quán)觀點(diǎn)的異性戀自發(fā)形成的“戀母情結(jié)”文化所忽視的。通過(guò)動(dòng)物化，人類可以恢復(fù)那些在層級(jí)建立中被壓制的東西，建立人類與動(dòng)物間的絕對(duì)分界。通過(guò)無(wú)法感知化，我們可以定位形式和實(shí)踐，從而不被意義或主觀性、或朝向識(shí)別和可理解性的發(fā)展所占領(lǐng)。因此，在某些方面，任何“形成其他”總是一個(gè)女權(quán)主義和同性戀的過(guò)程，然而，在這個(gè)范圍內(nèi)，當(dāng)它不得不涉及從父權(quán)主義的異性戀霸權(quán)形式中的身體逃離時(shí)，這一過(guò)程非常短暫。

將這些形成的概念與時(shí)尚的情感理解相連，隨之可以引發(fā)在時(shí)尚和藝術(shù)中內(nèi)在力量轉(zhuǎn)換的進(jìn)一步覺(jué)醒。時(shí)尚無(wú)需僅僅被視為通過(guò)它，我們變得更能吸引、裝飾或提升自身，也無(wú)需被視為它僅僅創(chuàng)造及維持了理想的女性美。更確切地說(shuō)，時(shí)尚可以是那種“其他東西”，它導(dǎo)致我們自身的“形成其他”，實(shí)現(xiàn)我們甚至從未意識(shí)到的潛在本質(zhì)能力，這使我們能夠接觸到我們內(nèi)在最本源的部分，這也使我們能夠打開(kāi)我們身體最本質(zhì)的領(lǐng)域，這一領(lǐng)域代表了無(wú)限的創(chuàng)造力、藝術(shù)激情、感知力和轉(zhuǎn)換能力。同樣地，在這里我所研究的設(shè)計(jì)師，他們的作品代表了唐娜·哈拉維的觀點(diǎn)：

我們可以從我們與動(dòng)物以及與機(jī)械的融合中學(xué)到如何不成為“人”。③Haraway, Donna, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature, New York: Routledge University Press, 1991, p.173.

形成總是能被做到的，即使它們永遠(yuǎn)無(wú)法保持不變，因此情感時(shí)尚具有構(gòu)成新身體的能力，即使它所產(chǎn)生的化身的新形式不是永恒的。這樣的時(shí)尚可以向我們展示構(gòu)成身體的不同方式，身體存在和形成的新模式，以及在身體和材料間創(chuàng)造連接和集聚的新方法，瞥見(jiàn)未來(lái)從而改變現(xiàn)在。如同伊麗莎白·格羅茲闡述的德勒茲和加塔利所提出的由藝術(shù)創(chuàng)造感知形成的報(bào)告：

感知說(shuō)明了……實(shí)現(xiàn)人和宇宙可能的形成方式。創(chuàng)造新世界以及新人類，去生活并感受它們的可能性。①Grosz, Elizabeth, Chaos, Territory, Art: Deleuze and the Framing of the Earth, New York: Columbia University Press, 2008, p.79.

在這里我研究的所有設(shè)計(jì)師正是使用時(shí)尚實(shí)現(xiàn)了一種創(chuàng)造人類的模式，以尋求實(shí)現(xiàn)未來(lái)人類的非人化。在所有的這些設(shè)計(jì)師中，我想再提提亞歷山大·麥克奎恩，當(dāng)我們回顧他的最后一場(chǎng)秀“柏拉圖的亞特蘭蒂斯”時(shí)，他也許是最善于表達(dá)這種創(chuàng)造新人和新宇宙的時(shí)尚力量的。我們以亞歷山大·麥克奎恩對(duì)他這場(chǎng)秀的描述，并以我認(rèn)為在所有情感時(shí)尚中能描述出變換潛能特征的文字作為本文的結(jié)語(yǔ)最合適不過(guò)：

現(xiàn)在我已經(jīng)沒(méi)有退路，我將帶領(lǐng)你踏上你從未夢(mèng)想過(guò)的旅途。

責(zé)任編輯：沈潔

*斯蒂芬·D.希利是在羅格斯大學(xué)從事女性和性別研究的博士生。他最近的項(xiàng)目涉及精神分析的徹底改造。他已出版的作品包括關(guān)于身份與社會(huì)形成的同性戀和宗教模式、酷兒（同性戀）的形成等。本文譯自Stephen D. Seely，How Do You Dress a Body Without Organs？Affective Fashion and Nonhuman Becoming（Women’s Studies Quarterly，2012，Vol.41，No. 1/2，pp.247-265）。該文圍繞情感時(shí)尚和非人類的形成，分析了情感時(shí)尚的產(chǎn)生、作用、影響、發(fā)展與核心等，將形成女人、形成動(dòng)物、形成其他等問(wèn)題作為主要內(nèi)容，結(jié)合先鋒設(shè)計(jì)師作品進(jìn)行詮釋，從一個(gè)新的角度分析了時(shí)尚與情感時(shí)尚。——譯者

**阮艷雯，女，1987年生。東華大學(xué)2012級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)方法論。顧力文，男，1987年生。東華大學(xué)2013級(jí)博士研究生，主要研究方向?yàn)榉b參數(shù)化設(shè)計(jì)。劉曉剛，男，1960年生。教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)、服裝文化、服裝品牌、流行趨勢(shì)等。本文為上海市教育委員會(huì)項(xiàng)目“海派時(shí)尚設(shè)計(jì)及價(jià)值創(chuàng)造協(xié)同創(chuàng)新中心”（ZX201311000031）項(xiàng)目基金成果。