白楊++陳學軍

摘要：伊瑪堪作為赫哲族獨有的口耳相授、世代傳承的古老民間說唱藝術，飽含著赫哲族豐富的精神文化和歷史文化，是赫哲族傳統(tǒng)文化精髓的集中表現。隨著經濟的發(fā)展與社會的變遷，赫哲人的生產生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，伊瑪堪所依托的時代背景也發(fā)生了變化，傳承現狀岌岌可危。把伊瑪堪說唱作為赫哲族民俗旅游的重要載體，創(chuàng)新民俗旅游發(fā)展模式，不僅有利于促進伊瑪堪說唱的保護、傳承與發(fā)展，增強赫哲族群眾的文化認同感，而且有利于發(fā)展民族旅游經濟，實現民族地區(qū)經濟、社會、文化的協(xié)調發(fā)展。通過對伊瑪堪的表演形式及經典曲目及伊瑪堪傳承現狀的解讀，指出伊瑪堪保護傳承與發(fā)展中面臨的主要問題，提出伊瑪堪保護與開發(fā)策略。

關鍵詞：伊瑪堪；赫哲族；民俗旅游

中圖分類號：F59文獻標識碼：A文章編號：2095-3283（2016）11-0054-02

[作者簡介]白楊（1994-），女，黑龍江賓縣人，本科生，研究方向：旅游管理。

[通訊作者]陳學軍（1975-），男，湖北孝感人，副教授，碩士，研究方向：民族研究。

[基金項目]黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃一般項目（項目編號：16MZB01）；黑龍江省藝術科學規(guī)劃課題（項目編號：2016D087）；黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃扶持共建項目（項目編號：14E036）；佳木斯大學科技創(chuàng)新團隊建設計劃項目（項目編號：Cxtd-2016-04）；黑龍江省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（項目編號：201510222058）階段性成果。

民俗文化是各民族傳統(tǒng)文化的寶庫，也是寶貴的旅游資源。強調和維護本土文化傳統(tǒng)實質上是強調和維護旅游目的地的旅游吸引力。我國很早就在全國各地開展豐富多彩的民俗旅游活動，旨在打造中國旅游形象，提升我國旅游業(yè)的國際競爭力。近年來，隨著廣大游客的旅游需求與消費模式發(fā)生變化，旅游消費日益向審美和文化方向過渡，民俗旅游發(fā)展迅速，成為各地旅游發(fā)展的新亮點。民俗旅游的獨特體驗使得各地區(qū)民族文化旅游開始如火如荼地發(fā)展起來。黑龍江省民俗旅游資源豐富，其中赫哲族為我國六小民族之一，也是中國現存唯一的漁獵民族。雖然目前全族人口僅5354人，但赫哲族人民仍在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了獨具魅力的傳統(tǒng)文化。其中，民間文學藝術伊瑪堪說唱于2011年11月被聯合國教科文組織列入亟須保護的非物質文化遺產名錄，成為黑龍江省的首項世界文化遺產，這樣的獨特地位使之成為赫哲族民俗旅游不可或缺的重要組成部分，也使赫哲族在黑龍江省民俗旅游發(fā)展中脫穎而出，極具吸引力。2016年5月，習近平總書記到黑龍江視察，在八岔赫哲族村親切看望了赫哲族同胞，聆聽了伊瑪堪說唱表演，對其給予高度評價。赫哲族眾多獨具特色的民俗旅游資源更受到世界的關注。

一、伊瑪堪的表演形式及經典曲目

“伊瑪堪”是赫哲族民間流傳的說唱文學，有些類似“大鼓”、“蘇灘”，但是一般不需要樂器伴奏。它采取的形式是說一段，唱一段，講究韻律。[1]伊瑪堪是關于“莫日根”（赫哲語，意為英雄）的故事講唱，是一部內容獨立，各種人物關系和事跡完整的史詩作品。在伊瑪堪故事中，赫哲族英雄時代的整體面貌，包括其經濟生活、社會體制、宗教信仰、家庭生活、社會倫理、戰(zhàn)爭以及獨特的民族精神和民族意識基礎都得到了充分的展示。[2]伊瑪堪在節(jié)目類型與演出風格方面有“小唱”和“大唱”之別，前者以唱為主，側重表現的是有關赫哲人生活中具有抒情性質的短篇故事；后者以說為主，側重表現的是關于赫哲族英雄的長篇故事。[3]伊瑪堪的代表性作品包括各類歌頌“莫日根”的曲目。

二、伊瑪堪傳承現狀

赫哲族有自己本民族的語言，但是沒有文字，伊瑪堪說唱所依托的就是其本民族語言。由于赫哲族人口稀少，居住又很分散，并且很早就與漢族等民族雜居，故男女老幼皆通漢語，漢語成為赫哲族全民族日常的交際語言。目前在赫哲人中赫哲語已不常用，只有很少一部分老人會說赫哲語，50歲以下的基本不會，致使伊瑪堪傳承的語言文化基礎幾近消失。作為一種口耳相傳的說唱文學藝術形式，伊瑪堪是在赫哲人生產生活過程中產生的，是赫哲人生產生活的一種記錄，蘊含著赫哲族的精神文化底蘊，濃縮了赫哲族的歷史文化精髓，是赫哲族傳統(tǒng)文化的標志。[4]漁獵文化的嬗變，生產方式的轉型致使伊瑪堪傳承的社會經濟基礎趨于消亡。此外，伴隨著一些年老的伊瑪堪歌手相繼去世，已經沒有能夠說唱大段伊瑪堪的歌手，出現了人亡歌息的窘境，寶貴的赫哲族文化遺產將隨之失傳，成為絕響，亟須加強保護與傳承工作。在這種情況下，各級政府和研究機構派出赫哲族民間文學和民間文化方面的搶救小組前往赫哲族聚居區(qū)收集、采錄赫哲族民俗文化，使瀕臨消失的伊瑪堪以文本、影音的形式得以保存。21世紀初期，國家啟動了非物質文化遺產的保護工作，包括伊瑪堪說唱在內的眾多赫哲族民間文化事象得到了保護、傳承與發(fā)展。

三、伊瑪堪保護傳承與發(fā)展中面臨的主要問題

（一）伊瑪堪已缺失傳播基礎

據孟慧英考證，赫哲族的伊瑪堪原是通古斯各民族普遍用于喪葬儀式上的說唱，是安撫死者靈魂的宗教活動。早期的赫哲人有意識地把各種超自然的力量集中在莫日根身上，于是莫日根就成了具有非同尋常神性和神力的英雄。隨著社會發(fā)展與文化變遷，赫哲人早已不信仰薩滿教，不再將個人信仰等寄托在神化了的伊瑪堪人物身上，民間已經沒有學習伊瑪堪的傳統(tǒng)基礎。

（二）無規(guī)范化的語言傳承

口耳相傳是伊瑪堪主要的傳承方式，因為沒有文字可以記錄，一些經典的伊瑪堪段落已經失傳，甚至逐漸被族人遺忘。據調查顯示，現在會說赫哲語的赫哲人不足全民族人口的1/20，且多數為老年人。國家級非物質文化遺產傳承人吳明新老師曾經在佳木斯市郊區(qū)的敖其赫哲村創(chuàng)辦講習班，免費進行赫哲語的教學，甚至政府還會給每個來聽課的人補助車費，他們只能用中文音譯赫哲語來傳授，在每周兩個小時的教學中，只能教十句赫哲語。伊瑪堪說唱還有一大特點——即興。而不懂赫哲語，不能隨心所欲地運用赫哲語，就無法繼續(xù)傳承伊瑪堪，更別說即興說唱了。

（三）伊瑪堪缺乏實用性和時代性

傳統(tǒng)伊瑪堪說唱表演形式較為單一，沒有辦法與音樂完美地融合，在不懂赫哲語的情況下觀眾無法真正感受表演內容。而且赫哲語為多音標語言，比起漢語來說更復雜。比如，對同一段伊瑪堪進行說唱，每次都不完全一樣，而且十人十調，這就加大了伊瑪堪傳承的難度。年青一代的赫哲人不會花費太多的時間去學習赫哲語，更不用說難度更大的伊瑪堪了。伴隨改革開放的逐步深入，赫哲人已經從單一的漁獵生產模式向農業(yè)、手工業(yè)、服務業(yè)等多種經營轉變，由于勞動生產和現代化的日常娛樂活動占據了赫哲族人更多的閑暇時間，大部分的赫哲族青年人已經不再愿意花費更多的時間去聆聽和欣賞傳統(tǒng)的伊瑪堪說唱表演。伊瑪堪在現實生活中逐漸失去其實用功能與存在的社會土壤。

四、伊瑪堪保護與開發(fā)策略

（一）加強赫哲語的教學與保護

伊瑪堪說唱以赫哲語為語言依托，保護伊瑪堪最首要的任務就是保障赫哲語的傳習不中斷。首先，針對赫哲語無文字僅口頭交流的特性，召集懂赫哲語的赫哲人統(tǒng)一赫哲語發(fā)音。其次，出版發(fā)行專門教授赫哲語的圖書及教程，記錄完整的伊瑪堪曲目，建設伊瑪堪說唱音頻視頻資料庫，以便后人有學習與傳承的依據。

（二）創(chuàng)新民族文化保護與發(fā)展模式

1借鑒其他少數民族民俗旅游開發(fā)的成功案例，以大型實景演出模式，將伊瑪堪說唱與赫哲族其它特色文化形式，如魚皮服飾、薩滿舞等有機結合并靈活運用，再現赫哲人生產生活的歷史景象。既創(chuàng)新赫哲族民俗旅游發(fā)展項目，又能帶動伊瑪堪說唱的傳承。大型實景演出在帶動赫哲族民俗旅游發(fā)展的同時，更重要的是給赫哲族人民參與伊瑪堪展演的機會，讓赫哲人真正身臨其境，享受伊瑪堪民族特色文化的精華，從而對本民族文化產生認同感，真正發(fā)自內心去繼承和發(fā)揚伊瑪堪。

2以赫哲族每年五六月間舉行的傳統(tǒng)節(jié)日“烏日貢”為載體，在節(jié)日中表演伊瑪堪并向廣大群眾和旅游者開放，既推動旅游發(fā)展，又能給伊瑪堪說唱表演提供舞臺。不僅有利于激發(fā)伊瑪堪說唱者的熱情與創(chuàng)作欲望，而且有利于逐步培育伊瑪堪鮮明的時代特色。如2015年黑龍江省非遺保護中心和望奎縣文化館民間皮影隊聯合打造的伊瑪堪皮影戲《西溫莫日根》喜獲金獅獎最高獎“最佳劇目獎”。這項舉措是區(qū)域少數民族文化在新時期的成功合作，有利于促進伊瑪堪的保護傳承。運用新的表演形式讓伊瑪堪走進大眾視野，吸引更多人關注和喜愛伊瑪堪，使伊瑪堪得以更好地傳承下去。

[參考文獻]

[1]孟慧英薩滿英雄之歌——伊瑪堪研究[M]北京：社會科學文獻出版社，1998

[2]韓成艷從表達認同到認同表達——赫哲族史詩“伊瑪堪”研究[D]武漢：華中師范大學，2011：123

[3]汪立珍文化生態(tài)視野下的赫哲族伊瑪堪的傳承與價值[J]黑龍江社會科學，2012（4）：148

[4]陳學軍，曹薇論非物質文化遺產的品牌構建——以赫哲族為例[J]佳木斯大學社會科學學報，2014，32（6）：150

（責任編輯：張彤彤梁宏偉）