陳錦杰

選修模塊《〈論語〉選讀》的教學容易機械化、教條化，筆者在教學實踐基礎上不斷反思、總結(jié)，梳理了幾點粗淺的教學感受。概括來說，就是基于學生的具體學情與心理，用“意趣”勾起學生興趣，用“情趣”拉近與圣人距離，用“理趣”豐富學生思想。

一、反思：尋找《論語》課堂趣味的起點

為什么面對妙趣橫生的《論語》，學生竟然覺得索然無味？為什么面對嬉笑怒罵的孔子，學生只能把他當作高高在上的圣人，而不能親近？為什么面對如此豐富多彩的《論語》課文，我們只作教條式的背誦，趣味全無？

這不得不引起我們對《〈論語〉選讀》教學現(xiàn)狀的思考，在傳統(tǒng)經(jīng)典和圣人面前，老師上課容易一板一眼，生怕降低了經(jīng)典的規(guī)格。所以有些教師不敢對教材進行大膽的設計和通俗的建構(gòu)，吸引不了學生。在教學過程中，目前存在的問題大致有：

重串講：教師依然按照傳統(tǒng)的文言教學方法，注重字、詞、句的落實。這固然有助于學生掌握《論語》要義，卻極有可能使課堂失去意趣。

條理性弱：教師按照課文語錄順序，逐句講解，孤立分析，斷章討論，隨意發(fā)揮，問題與問題之間缺少必要的勾連，觀點與觀點之間缺少必要的聯(lián)系，整節(jié)課也缺少一個必要的中心。

概念化：教師喜歡引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，喜歡先讓學生標出對語錄的理解、聯(lián)想和評價，喜歡進行學術(shù)化研討，喜歡給語錄塞進道德概念，讓《論語》和孔子變得高不可攀。

不知不覺，《〈論語〉選讀》成了中規(guī)中矩的道德傳誦，弄得課堂了無生趣，學生意趣闕如。

《普通高中語文課程標準（實驗）》提出“必須顧及學生在原有基礎、自我發(fā)展方向和學習需求等方面的差異，激發(fā)學生的興趣和潛能”，另外在談及“文化論著研讀”選修課時指出“關注現(xiàn)實生活和社會發(fā)展，對感興趣的問題進行思考，參考有關論著，學習對當代社會生活中的問題和中外文化現(xiàn)象作出分析和解釋”。這表明：選修課程應以興趣激發(fā)學生潛能，培養(yǎng)學生個性。反觀《論語》教學，應重點提升學生學習《論語》的興趣，把高遠的孔子拉近，把深奧的語錄生活化、趣味化，把寥寥數(shù)語的對話場景化、情境化，把《論語》的人物立體化、世俗化。

二、操作：以“三趣”點染《〈論語〉選讀》課堂

（一）以“意趣”勾勒整體思路，凸顯課本時代活力

《〈論語〉選讀》兩個特點很明確：課文注解詳細，沒有必要重新翻譯文句?！墩撜Z》年代久遠，學生讀來不可能像讀現(xiàn)代名人名言那么有感覺。那么，如何激發(fā)學生的興趣呢？筆者以“課堂取名”為切入點來重新梳理教材，凸顯課堂時代魅力，貼近學生，激發(fā)興趣。

1.用“總題目”，梳理教學總思路

在教授《〈論語〉十篇》講讀課之前，筆者先用一課時給《論語》這門課取一個總題目，并以此來梳理《論語》課堂教學整體思路。設計如下：

總課題——《拿什么拯救你，我的世界》

（1）拋出問題：當時社會到底出了什么問題？

明確：天下大亂，諸侯紛爭，孔子稱其“禮壞樂崩”。

（2）提出思考：天下大亂，誰來拯救？

明確：1.墨家——兼愛；2.道家——無為；3.法家——法治。

（3）發(fā)出探討：那么儒家到底提出了怎樣的拯救主張呢？

儒家：孔子的仁愛。

（4）找出異同：同一個世界，不同的夢想。

在當時，墨家可以說是武士的夢想，道家是隱士的夢想，法家是謀士的夢想，儒家則是文士的夢想。

（5）引出聯(lián)想：當今社會出了什么問題？（學生眾說紛紜）

通過這五個環(huán)節(jié)，把《〈論語〉選讀》放在一個拯救天下大亂的角度來賞析，串聯(lián)起10篇講讀課文。當今社會，不可謂“不亂”，學生不可謂“不知”。社會有陰暗的一面，需要匡正和拯救，當然也有光明的一面，需要頌揚和傳播。這也正是我們今天依然要學習《論語》精髓的意義所在。從這個角度去解析《論語》，拉近了學生與《論語》的年代距離，增強了語錄的現(xiàn)代生活氣息，而不是字詞的枯燥講解，理論的蒼白解讀。由此，學生有了學習《論語》這門課的興趣：原來《論語》可以這么讀！

2.用“新題目”讓深奧的《論語》生活化

就在學生對《〈論語〉選讀》充滿期待的時候，筆者順勢拋出一個課外練習：給10篇講讀課文取一個溫暖漂亮的名字。這種方式，調(diào)動了學生的情感細胞，讓他們覺得學習《論語》充滿趣味，學生課內(nèi)外的參與熱情大大調(diào)動起來。學生取的新題目五花八門，以下可供參考：

第一篇：小事靠智，大事靠德（《為政以德》）

第二篇：有“禮”走遍天下，無“禮”寸步難行（《克己復禮》）

第四篇：流浪的腳步走遍天涯/四處碰壁，堅持自我（《知其不可而為之》）

第五篇：讓世界充滿愛/每天愛你多一些（《仁者愛人》）

第六篇：要溫度，也要風度（《君子之風》）

第八篇：好朋友，冬天里的一把火（《周而不比》）

第十一篇：天下第一教書匠（《誨人不倦》）

第十二篇：我心目中的老師（《高山仰止》）

第十三篇：誰是好學生（《沂水春風》）

第十四篇：中庸之人，實乃稀有動物（《中庸之道》）

3.用“意趣”，勾勒每一課的教學思路

在設計好“趣味課題”的基礎上，再運用“意趣”來勾勒每堂課的教學思路，讓語錄形成一個有序的整體。比如在教授“流浪的腳步走遍天涯”（《知其不可而為之》）這節(jié)課時，筆者首先引導：孔子面對禮壞樂崩的社會現(xiàn)實，提出了仁愛的救世主張，可是當這一主張連他的魯國都不能推行的時候，他只能開始周游列國，可惜到處碰壁，這與其說是周游列國，還不如說是“流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”。然后展開課堂教學。

課堂脈絡大致如下：

（1）道之不行，地球人都知道——門吏知道，子路知道，孔子知道。

——語段：子路宿于石門；子路從而后；子曰……

（2）地球人都知道，何必為之——責任使然，希望尚存；必須堅持。

——語段：陳成子弒簡公（不在其位，亦謀其政）

（3）可惜知音難覓。

——語段：楚狂接輿歌而過孔子；子擊磬于衛(wèi)（沒人理解）

（4）甚至遭人批評、諷刺。

——語段：長沮、桀溺耦而耕……

（5）流浪的腳步，難能可貴（聯(lián)系當今生活）——“道之不行，已知之矣”，然而，孔子依然堅持自己的原則，周游列國，這是一種責任，一份堅持。僅憑這一點，我們就應該敬重他老人家，他身上有太多太多的東西值得我們學習。

通過這五個環(huán)節(jié)，我希望把一堂課串聯(lián)起來，把散亂的語錄有序地勾連起來，比起單純地分析“知其不可而為之”的精神，突出了“意趣”，讓學生在快樂的體驗中，自然地悟出孔子精神的可貴和高尚。

用“意趣”梳理教材，趣味取名；用“意趣”勾勒堂課教學思路，凸現(xiàn)活力。這樣既讓學生整體把握了《論語》的教學內(nèi)容，又充分調(diào)動了學生學習《論語》的積極性。

（二）以“情趣”還原本真孔子，增添文本生活趣味

孔子乃性情中人?！翱鬃拥恼n堂”洋溢著情趣，充滿詩意，常有音樂相伴，而且嬉笑怒罵皆課堂，一切隨心而生。那么《〈論語〉選讀》課堂也應當還原孔子這種本真面貌，既讓課堂有詩味，也要讓課堂充滿世俗人情和嬉笑怒罵的情趣。

筆者重新梳理《論語》教材，開了兩節(jié)專題課“孔子與子路：剪不斷、理還亂”和“夫子粉絲知多少”。這兩個專題，重新整合了10篇講讀課文的教學內(nèi)容，還原本真孔子，讓學生體會孔子雖是圣人，但不是那么遙不可及，讓學生感受到孔子就在我們身邊。這樣，更好地激發(fā)了學生學習《論語》的興趣，課堂也變得幽默風趣，學生有了情趣的享受。

在教授“孔子與子路：剪不斷、理還亂”這節(jié)課時，筆者先做這樣的引導：有這樣一位學生，孔子呼之即來，揮之即去；有這樣一位學生，夫子又愛又恨，不離不棄；有這樣一位學生，敢與夫子斗嘴。然后引出孔子與子路。

課堂脈絡大致如下：

其一：責罵子路，啼笑皆非

（1）子路挨罵。語段——子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”

（2）愛之深，罵之切。語段——閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也。

（3）說你不行就不行，行也不行。語段——子路問：“聞斯行諸？”

（4）子路遭“哂”。語段——夫子哂之。

（5）不忍子路太受傷。語段——子曰：由之瑟，奚為于丘之門？

其二：幸會夫子，無怨無悔

（1）子路甚喜。語段——子曰：道不行，乘桴浮于海。

（2）始終相隨。語段——子路從而后；子路行以告。

其三：師生齊樂，誰也不服誰

（1）與子路斗嘴。語段——用行舍藏。

（2）子路不悅。語段——子見南子，子路不說。

這節(jié)課，學生真切地感受到孔子師徒之間的敢罵、敢愛、敢笑、敢斗，既覺得孔子也是性情中人，不再遙不可及，又頓生敬畏、崇揚、愛戴之心；既還原了孔子的本真，又讓學生觸及了本真之樂，嬉笑怒罵中收獲精神的愉悅。

另外，筆者在其他語段中也適時注意還原孔子的真性情，把孔子及其弟子生活化、情境化，增強了課堂的生活俗味，讓學生在俗味中認識孔子，敬畏孔子，妙趣橫生。

（三）以“理趣”觸發(fā)學生思維，豐富課堂精神食糧

僅有意趣、情趣，而沒有理趣的課堂是膚淺的；只有愉悅、嬉笑，而沒有沉思的課堂是遺憾的。所以，如何讓學生在情趣和意趣之后，深刻領會《論語》中的理趣才是關鍵所在。筆者對《論語》教材中學生有困惑的語錄，采用以下三種“理趣”方式加以梳理，觸發(fā)學生思維：

1.解讀多元化

在教授“誰是好學生”（《沂水春風》）這節(jié)課時，筆者圍繞“孔子為何喜歡曾皙”這一問題，讓學生展開理趣的探討。在學生自由探討的基礎上，我歸結(jié)“吾與點”之因：

原因一：“一時之贊嘆”。

原因二：做人的最高境界是“仁”，治學的最高境界是“樂”。

實例佐證：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”；“古之學者為己，今之學者為人”；“學而時習之，不亦樂乎”；“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

原因三：關注個人幸福。

明確：子路，強兵保和平；冉有，富民奔小康；公西華，文明促發(fā)展；惟獨曾皙是關注個人幸福任逍遙。

對《論語》語段的賞析切不可只關注一點，不可呆板，貼標簽。學生能夠從現(xiàn)代角度賞析，言之成理，無可厚非。這既加強學生的思辨能力，又獲得了智慧和理性的啟迪。 另外，在課堂上，多角度解讀既尊重了學生的主體性，又挖掘了論語的時代內(nèi)涵；既增加了情趣，又收獲了理趣，可謂一舉兩得。

2.反觀現(xiàn)實化

學以致用。學習《論語》的意義在于對現(xiàn)實的再審視，用《論語》語錄解讀當下社會的某些現(xiàn)象。

其一，用《論語》語錄解讀現(xiàn)實素材。

在學習“子夏問孝”這一則語段時，筆者采用如下操作：

當下現(xiàn)實“怪現(xiàn)狀”：時下，很多子女為父母準備了錦衣玉食、綾羅綢緞，準備了香車寶馬、高樓大廈，可是惟獨沒有準備一副好面孔，伺候在父母身旁。 “色難”難在精神贍養(yǎng)，而不僅僅是物質(zhì)贍養(yǎng)；小朋友剛開始讀幼兒園，總是哭鬧，即使父母答應幼兒園放學后獎勵一顆糖果，還是哭鬧。因為剛剛離開父母，沒有安全感，這不是一顆糖的物質(zhì)力量能彌補的，需要父母的擁抱，精神的安慰。同樣，父母老了之后，孤獨，沒有安全感，子女如果不在身邊，即使再好的物質(zhì)，也無法彌補精神的缺失。

其二，對《論語》進行現(xiàn)實重審。

在講 “賢哉，回也！” “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”這兩則語段時，提出這樣一些思考題，以引發(fā)學生對語錄的現(xiàn)實重審，增進課堂理趣。如下：（1）你是否贊同有其“師”，必有其“生”？（2）“窮”值不值得“窮開心”？（3）一簞食，一瓢飲，在“富”巷，顏回能否依然安貧樂道？

通過當代再審視，我們明白師徒一脈相承，“窮”不值得“窮開心”，在陋巷，安貧樂道并非最高境界；“富”巷是個花花世界，外面的世界很精彩，你能否抵御住誘惑，依然堅持安貧樂道，才是真正考驗人的意志。

不管是“用《論語》語錄解讀現(xiàn)實素材”，還是“對《論語》進行現(xiàn)實重審”，學生在課堂討論中，時不時冒出具有現(xiàn)實意義的觀點和見解，讓課堂的思想潮流一浪高過一浪，學生們最終收獲了理趣的花朵。

3.對比深入化

“對比”可加深學生對《論語》語錄的理趣體會，讓解讀走向深入。

在學習 “以德報怨，何如？”這一則語段時，學生難以理解“以直報怨”?！爸薄弊终n文里解釋為“正直、公平、公正”，何為“以正直、公平來回報仇怨”？

為了讓學生深入體會“直”的內(nèi)涵，筆者找了一則生活化對比實例。

場景展現(xiàn)：假設你的同桌曾經(jīng)在某一次事情中欺騙了你，對你造成或輕或重的傷害，可能物質(zhì)上，也可能是情感上。有一次，你逮到了一個良好的機會，班主任讓你給每位同學分發(fā)價值10元的獎品。那么，面對這樣千載難逢的機會，你怎么做？

三條路可選：第一，私自克扣同桌的獎品；第二，不但不克扣，還特別增加了一份；第三，跟其他同學一樣，保質(zhì)保量發(fā)給同桌價值10元的獎品。

討論明確：第一，以怨報怨；第二，以德報怨；第三，以直報怨。

學生不斷反思自己會怎么做，討論激烈，在討論中逐漸崇敬孔子的偉大，佩服其思想的深邃，獲得了智慧的啟迪。

通過“解讀多元化、反觀現(xiàn)實化和對比深入化”三種形式來處理教材中的疑惑點，讓學生在具體情境中關注多元思辨，探討現(xiàn)實啟示，不知不覺中有了一種理趣的震撼。

三、結(jié)語：《論語》想說愛你也容易

《論語》是美的，《論語》課堂更應當是美的?！墩撜Z》是智慧的化身，也是趣味的化身；《論語》課堂更應是智慧的化身，趣味的化身。

由此，我們可以深入思考：只要我們不是對《〈論語〉選讀》教材進行機械地串講、無條理地解析、概念式地強化，而是把準學生的青春脈搏、心理動態(tài)、思維動向，用“意趣”勾起學生的興趣，用“情趣”拉近與圣人的距離，用“理趣”升華學生的精神，那么，學生就不再覺得《論語》索然無味，孔子高不可攀，不再覺得背誦《論語》身心疲憊，師生定能在趣味中融洽，愉悅中回味。《論語》，想說愛你也容易！