封鈺

當(dāng)我們用“經(jīng)典”這個(gè)詞來(lái)形容某些藝術(shù)品的時(shí)候，雖然詞本身包含著優(yōu)秀和永恒的含義，但是藝術(shù)經(jīng)典本身不僅都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，這些作品所包含的藝術(shù)形式和內(nèi)容會(huì)成為每個(gè)世代絕對(duì)典范。當(dāng)我們從風(fēng)格的角度來(lái)看待不同的藝術(shù)品時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)的恰恰是它們的個(gè)性，即是它們的韻味，即獨(dú)一無(wú)二性。但是，另一方面，被稱為經(jīng)典的藝術(shù)，又必須同時(shí)具有超越時(shí)代的內(nèi)容，否則它們不能獲得不同世代的認(rèn)同。那些偉大的藝術(shù)品代表著藝術(shù)的精神。上述兩個(gè)方面便是藝術(shù)的個(gè)性與共性。而經(jīng)典則體現(xiàn)二者的統(tǒng)一。

藝術(shù)賞析的意義，無(wú)疑專門(mén)強(qiáng)調(diào)。作為當(dāng)代人，他的文化素質(zhì)應(yīng)該既有深厚的歷史傳承，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代個(gè)性。而藝術(shù)經(jīng)典無(wú)疑承載著這樣的功能，通過(guò)加強(qiáng)我們讀者的學(xué)力、見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)生活的熱情和創(chuàng)造力。

本期我們將與讀者一起，點(diǎn)擊域外古代美術(shù)經(jīng)典作品，有興趣的讀者也可由此尋門(mén)而入，進(jìn)行更為深入的研究。

地處非洲東北部尼羅河兩岸的埃及是人類古代文明的發(fā)祥地之一。公元前3000多年，埃及便步入文明，開(kāi)創(chuàng)了以法老為君主的奴隸制國(guó)家，至公元前500年被波斯人滅亡，大約2500年時(shí)間始終保持著國(guó)家的大一統(tǒng)。

埃及文化對(duì)希臘文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古埃及藝術(shù)成就是多方面的，其建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)以及精巧的首飾，都有很大的價(jià)值。

古埃及通常被歷史學(xué)家分為三個(gè)重要的時(shí)期：古王國(guó)、中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)代。這三個(gè)時(shí)期的美術(shù)也有一定的差異。

一、古王國(guó)時(shí)期

這一時(shí)期的美術(shù)以金字塔和雕刻最為突出，壁畫(huà)尚處在初期階段。

公元前4000年到3000年間，前王朝時(shí)期，埃及生產(chǎn)的陶器上已繪上了逼真的動(dòng)物形象。這一時(shí)期的容器多為大理石和閃長(zhǎng)巖制成，古埃及人在鉆孔、雕琢和磨光堅(jiān)硬石料時(shí)顯露出高超的技藝成就。他們塑造了各種男女性別的小陶人像用于陪葬。

二、中王國(guó)時(shí)期

由于戰(zhàn)亂頻繁，統(tǒng)一的中央集權(quán)統(tǒng)治崩潰，地方貴族勢(shì)力強(qiáng)大。這一時(shí)期美術(shù)成就主要集中在建筑與墓室壁畫(huà)方面。

這個(gè)時(shí)期的代表為金字塔，金字塔是由石室陵墓發(fā)展而來(lái)的，那是利用縮減其長(zhǎng)寬，增加其層數(shù)的方法加以擴(kuò)大，直至達(dá)到60米高，它的目的是標(biāo)志和保護(hù)底下的陵墓，這種形式最后演變?yōu)樽钚蹅サ慕鹱炙沃啤?/p>

三、新王國(guó)時(shí)期

新王國(guó)時(shí)期，中央集權(quán)制統(tǒng)治重新鞏固，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。這個(gè)時(shí)期是埃及藝術(shù)史上的黃金時(shí)代。神廟建筑、雕刻、壁畫(huà)都再現(xiàn)了空前的繁榮。

在這一時(shí)期，古埃及在建筑藝術(shù)中又發(fā)展了一種神廟建筑。太陽(yáng)神廟代替過(guò)去的皇帝陵墓成為崇拜皇帝的最重要的紀(jì)念性建筑物。神廟雖然沒(méi)有金字塔那種壯闊的美，但它仍然是建筑史上的一個(gè)發(fā)展。例如，新王國(guó)時(shí)期的卡納克阿蒙（即太陽(yáng)神）神廟和魯克索的阿蒙神廟，作為規(guī)模最大的兩處神廟，雖然成為廢墟，但它們的規(guī)模和氣魄仍然是令人驚嘆的。其中魯克索的阿蒙神廟總長(zhǎng)達(dá)260米，廟內(nèi)有一百多條二人合抱的巨柱豎立著。在陽(yáng)光的照射下，這些國(guó)柱氣象萬(wàn)千，但在黃昏日落后，那種陰森氣氛又令人不寒而栗。這也正是宗教建筑所需要的氣氛和效果。

埃及美術(shù)與最初美術(shù)的最重要差異就在于，它的內(nèi)容已經(jīng)不再僅僅是人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系開(kāi)始成為藝術(shù)的中心之一。也就是說(shuō)，在內(nèi)容方面，社會(huì)性成為埃及美術(shù)的特征。這與文藝復(fù)興之后藝術(shù)直接以人性為主題的做法具有明顯的差別。

埃及美術(shù)的社會(huì)性是通過(guò)其深刻的宗教和紀(jì)念性意義表現(xiàn)出來(lái)的，金字塔、神廟本身就是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的寫(xiě)照或縮影，而在大量的墓室壁畫(huà)中，當(dāng)時(shí)埃及人生活、勞作的場(chǎng)面已經(jīng)充分地反映出來(lái)。那些送葬、狩獵或征戰(zhàn)的奢華場(chǎng)面，以及田野勞作的情景，表現(xiàn)出主人生活的美好、強(qiáng)大、幸福和富足。當(dāng)然，廣大勞動(dòng)人民的苦難也通過(guò)這些壁畫(huà)被描述出來(lái)。

在埃及美術(shù)中，最重要主題莫過(guò)于永恒了。埃及人認(rèn)為，正在死亡的人能夠進(jìn)入真實(shí)的生命，在他們看來(lái)，塵世的住房?jī)H僅是暫時(shí)的住宿處，墳?zāi)共攀钦嬲臍w宿。為保障永生的精神有物質(zhì)性外殼，喪葬藝術(shù)占據(jù)了中心地位。撇開(kāi)金字塔、木乃伊之超越時(shí)間的努力不說(shuō)，無(wú)論是陪葬的陶俑，還是墓室壁畫(huà)，都敘述主人永生觀念。這種觀念無(wú)限期延長(zhǎng)了人類生命的歡樂(lè)，深信他們死后的生活，是和他們生前的生活以及他們生前的家園極其相象的。可以說(shuō)，古埃及的視覺(jué)藝術(shù)品絕大部分都奉獻(xiàn)給靈魂，給靈魂提供舒適的住處。例如雕像是護(hù)衛(wèi)靈永恒的軀體，或護(hù)衛(wèi)靈的一部分永遠(yuǎn)居住在那里，描繪愉快生活的浮雕是為了保證下一個(gè)人生的延續(xù)，表現(xiàn)歷史事件的浮雕是埃及強(qiáng)大力量的永存。在這一意義上，埃及的藝術(shù)是有關(guān)永恒的藝術(shù)，也正是這一點(diǎn)，給后人帶來(lái)無(wú)窮的神秘感。無(wú)論是莊嚴(yán)肅穆的金字塔，還是神秘莫測(cè)的獅身人面像，古埃及的文明給世人留下了太多匪夷所思的懸念。時(shí)至今日，世人都在永無(wú)休止地破譯她掩藏在神秘背后的真實(shí)涵義。

代表作品

古埃及所有金字塔中最大的一座是第四王朝法老胡夫的金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)的風(fēng)吹雨打，頂端已經(jīng)剝蝕了將近10米，底邊各長(zhǎng)230.6米，占地5.3公頃，用230余萬(wàn)塊平均重約2.5噸重石塊砌成，塔身斜度為51°52′。胡夫金字塔下面是正方形底座，占地面積13英畝，是羅馬圣彼得大教堂的兩倍。它的每一邊是等腰三角形。精確的設(shè)計(jì)是十分驚人的，每一連是按羅盤(pán)定位制造（利用北地平線上的星星來(lái)決定基正北方的位置，觀察星星升起位置和降落位置來(lái)分角度）。胡夫金字塔的內(nèi)部，存有木乃伊，雕像和日用器具，珠寶、銀器、家俱設(shè)計(jì)簡(jiǎn)練精美，就像他們精致的工藝技術(shù)那樣優(yōu)美準(zhǔn)確。這些都說(shuō)明了古王國(guó)宮殿的精致典雅。

金字塔作為紀(jì)念性建筑，具有巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力。其外部形象給人高大穩(wěn)定，沉重和簡(jiǎn)潔的感覺(jué)。在廣闊的沙漠之中，只有這樣的外部形象才有紀(jì)念性、才有表現(xiàn)力。《金字塔銘文》中有這樣的話：“天空把自己的光芒伸向你，以便你可以去到天上，猶如拉的眼睛一樣”。金字塔象征的就是刺向青天的太陽(yáng)，它是法老上天的天梯。

基薩的獅身人面像是尼羅河河谷中發(fā)現(xiàn)的最大的一座，獅身長(zhǎng)240英尺，高66英尺，僅人面部就有5米長(zhǎng)，耳朵有3米。其威武莊嚴(yán)的造型表示以獅子的力量配合哈夫拉法老的理想肖像，象征著古代法老的智慧和權(quán)力，它和金字塔共同顯示了法老生前的無(wú)尚權(quán)威以及死后的靈魂不滅。獅身人面像是最具藝術(shù)魅力的古埃及藝術(shù)品之一。今天，它的面部雖然已經(jīng)破碎不堪，但那雙深不可測(cè)的眼睛，那雙嵌合在僵硬的眼瞼卻看是既深又遠(yuǎn)。從不可捉摸的玄理到消失在遠(yuǎn)方的地平線，都在其視線之中。

現(xiàn)今所見(jiàn)最早的陶器作品就是阿姆拉提時(shí)期的這尊《彩陶女神像》。立像高29.3厘米，整體造型自由流暢，簡(jiǎn)潔單純，大膽舍去一切人體細(xì)節(jié)，整個(gè)造型給人以舒展活潑的動(dòng)感。

《拉霍特普國(guó)王和皇后諾弗雷蒂像》集中體現(xiàn)了埃及王族的雕像規(guī)則：人物正襟危坐，雙腿并齊，表情莊嚴(yán)冷漠，這種永恒的表情表現(xiàn)出的是王族的一種絕對(duì)權(quán)威。雕刻的藝術(shù)語(yǔ)言簡(jiǎn)練概括，細(xì)部特征又分明可見(jiàn)。拉霍特普國(guó)王和皇后諾弗雷蒂的肖像，仍然保持著原有的新鮮色彩。最有說(shuō)服力的是臉部的描寫(xiě)和處理簡(jiǎn)煉的手、腿、厚腳踝和適合于眺望的超大腳。

《國(guó)王與王妃》是古王國(guó)第四王朝時(shí)期法老王門(mén)考拉和王妃雙人立像，這是埃及夫婦像的標(biāo)準(zhǔn)格式。人體塑造體現(xiàn)出一種“圓”的特征，重心落在兩只腳上的站立姿勢(shì)表現(xiàn)出一種安全穩(wěn)定莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。國(guó)王形體的剛健有力和王妃形體的柔軟起伏優(yōu)美形成審美的對(duì)比。

《村長(zhǎng)像》遵循的是宗教規(guī)則中的“正面律”程式，所以雕像的姿態(tài)和表情都較僵化呆板，但是也只有法老和王公貴族雕像的雕像才有資格受這種程式的局限。這是一件木雕作品，立像高110厘米，屬第四王朝作品，原名叫卡別爾王子。

《書(shū)記像》是第五王朝的作品。這是一個(gè)宮廷官員，像個(gè)書(shū)記官，全身涂著赭石色，閃爍著光芒的眼睛鑲嵌著磨光的石珠子，一點(diǎn)不拘泥于形式，而在造型上更富有情感，有一種十分驚人的生命力。這件雕像因沒(méi)有受到王族雕像程式的約束，因而書(shū)記的動(dòng)作姿勢(shì)和神情都更加真實(shí)。作品生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，對(duì)人物結(jié)構(gòu)的處理也干脆利落。

《阿門(mén)哈特的石碑》是古埃及中王國(guó)第十一王朝（公元前2000年）時(shí)期彩色浮雕作品。作品中的人物和景物都被置于一個(gè)平面，構(gòu)圖是在一條水平線上進(jìn)行，這也是埃及浮雕構(gòu)圖的一個(gè)程式，色彩明亮，極富裝飾性。

《戰(zhàn)士》是在阿西尤特地方的一個(gè)將軍墓中發(fā)現(xiàn)的由80個(gè)戰(zhàn)士組成的隊(duì)列雕像，像高40厘米，是木質(zhì)雕刻。他們身體裸露，健壯有力，一種正在行動(dòng)中的感覺(jué)躍然眼前，很有生氣。

《阿門(mén)哈特三世的斯芬克司像》被確認(rèn)是阿門(mén)哈特三世的雕像，長(zhǎng)220厘米，又名塔尼斯的人面獅身像。在人的臉上長(zhǎng)出獅子的耳朵，頭、胸、肩被厚厚的鬣毛包住，顯示出一種別具一格的莊嚴(yán)凝重和威武的力量。

《阿門(mén)哈特三世像》中的阿門(mén)哈特三世是第十二王朝盛期的帝王，是一位頗有建樹(shù)的帝王。雕像也反映出那個(gè)時(shí)代的精神特征，那個(gè)時(shí)代，帝王表情絕對(duì)威嚴(yán)的神性表現(xiàn)開(kāi)始漸漸被一種注重人物情緒刻畫(huà)所取代，這座雕像可以被看作是中王國(guó)時(shí)期雕刻的代表。

《尼菲爾提蒂王后像》這位據(jù)說(shuō)是古埃及最傾城傾國(guó)尼菲爾蒂，是十八王朝法老王阿赫那東之妻。那個(gè)時(shí)期的埃及藝術(shù)逐漸開(kāi)始擺脫僵化的程式，充實(shí)了生活和生命的氣息而趨向生動(dòng)活潑的寫(xiě)實(shí)主義。雕塑家用極富裝飾的手法表現(xiàn)了一個(gè)美麗的東方女性的典雅秀美的面容。

《室外法老像》這是在拉美西斯二世神廟外的法老，在埃及，法老就是神的化身，法老的雕像被放到了室外，是為了讓大眾也能目睹神性的權(quán)威莊嚴(yán)。

《神殿浮雕》這塊浮雕是埃及托勒密王朝（公元前304年公元前30年）時(shí)期作品。浮雕表現(xiàn)的是女神為國(guó)王戴上兩重王冠，含有“王權(quán)神授”的意思。浮雕遵循的也是傳統(tǒng)造型方法，人物線條優(yōu)美流暢。

《裝飾門(mén)》這是一件對(duì)稱式結(jié)構(gòu)的木刻作品，非常美滿和諧。門(mén)的三面刻滿了象形文字，立于兩側(cè)有男女立像，門(mén)楣上有男女相對(duì)而坐。整個(gè)造型穩(wěn)定莊重。

這個(gè)黃金面具是覆蓋在圖坦卡蒙木乃伊臉上的，制作者先直接從死者臉上取出面模，翻成模型后再精心刻畫(huà)而成的，寫(xiě)實(shí)逼真，這個(gè)面具還用各色珍寶與黃金相配，十分鮮明奪目。

古代埃及人認(rèn)為人死后如果靈魂回歸肉體就可以獲得復(fù)活，因此他們制作“木乃伊”，并重視棺材的制作和陵墓的建造。人形棺材是為了讓靈魂更容易找回原先的肉體。制作上也相當(dāng)精美。

《雁》是梅杜姆墓室壁畫(huà)的一條邊飾，全部在內(nèi)是六只鴻雁。畫(huà)家以令人驚嘆的寫(xiě)實(shí)手法勾畫(huà)出它們的身姿，雌雄不同的差別，羽毛美麗而有規(guī)律的變化，與淡雅和諧的設(shè)色配合，整幅圖呈現(xiàn)較對(duì)稱的裝飾圖案，透露出生機(jī)盎然的氣息。

古代埃及貴族法老們的墓中，繪有許多壁畫(huà)，里面既有生前墓主人的活動(dòng)情景又有對(duì)死后的布置。是我們了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活風(fēng)俗及繪畫(huà)水平的重要史料。據(jù)有關(guān)記載說(shuō)，古埃及神廟藏書(shū)目錄中，曾經(jīng)有關(guān)于《壁畫(huà)及其比例法則》之類的內(nèi)容。藝匠們很早就應(yīng)用了方格放大的方法，將既定的壁畫(huà)粉本按照所需要的比例模寫(xiě)到墓室壁面上。直立人體的比例在新王國(guó)時(shí)期是六格，中王國(guó)和新王國(guó)時(shí)期就分為八格。此外，對(duì)飛禽走獸的比例，也有一定的規(guī)定。

《拉姆賽斯一世墓壁畫(huà)》這幅壁畫(huà)表現(xiàn)的是將國(guó)王拉姆賽斯一世引入冥世。壁畫(huà)的中間就是拉姆賽斯一世，他的右邊和左邊分別是荷拉斯神和阿努比斯神，他們分別是上帝的化身和陵墓之神。此畫(huà)在造型上也遵循了埃及人典型的表現(xiàn)人物動(dòng)物的正——側(cè)面表現(xiàn)法。

《神殿柱廊》這是新王國(guó)第十九王朝興建的神廟廊柱。與希臘廊柱給人的感覺(jué)不同，埃及神廟的廊柱體積粗大且排列緊密，柱身雕刻著象形文字和神秘圖畫(huà)，這些都透出一種陰森、壓抑的神秘感，而這種威懾感正是宗教崇拜的需要。

組稿/苗菁 責(zé)編/苗菁