馮新蕾

摘要：《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)史上第一本倫理學(xué)專著，其中的思想觀點(diǎn)具有深遠(yuǎn)的影響，本文基于對此書的理解，梳理德性的本質(zhì)與目的，得出一些可供我國德育工作借鑒的思想，從而更好地促進(jìn)我國德育工作的有效開展。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；德性觀；德育啟示

一、德性的基本概念

亞里士多德主要研究人的德性，他將德性分為理智德性和道德德性，正如《尼各馬可倫理學(xué)》一書所言：“理智德性主要是通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)，道德德性通過習(xí)慣養(yǎng)成，因此它的名字“道德的”也是從“習(xí)慣”這個(gè)詞演變而來。”1人的德性有幾個(gè)特點(diǎn)，一是一種品質(zhì)，二是擁有德性可以使一個(gè)人好并且能出色的完成活動，三是這種德性要在實(shí)踐活動中進(jìn)行，所以研究德性的目的不在于了解德性，而在于使人們成為實(shí)踐德性的人，最終成為至善之人。

二、德性的本質(zhì)與目的

（一）德性的本質(zhì)---中（適度）

“中”這一思想在亞里士多德的德性觀中占有重要地位，也是他的學(xué)說的一個(gè)基本原理，他認(rèn)為 “德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的......所以從其本質(zhì)或概念上來說德性是適度?！?亞里士多德提出德性的本質(zhì)是適度，也就是所謂的中。而適度狀態(tài)是不同的，一是相對于事物自身而言，二是相對于我們自身而言，相對于事物自身而言是不合理的，比如我們的飲食習(xí)慣，一個(gè)人一天吃8磅食物，另一個(gè)人吃2磅，如果按事物自身的中間來說，那就定位吃5磅，但是5磅食物不適合于每一個(gè)人，所以亞里士多德所說的適度是相對于我們自身而言的。但是并不是所有的實(shí)踐都有適度狀態(tài)，而且要想把握好適度狀態(tài)，就要有正確的邏各斯，這就需要明智這一實(shí)踐理性，明智的人的善于從總體上考慮對其有益的事情，這種考慮并不是憑空猜測，也不是道聽途說，而是與實(shí)踐緊密聯(lián)系，經(jīng)過重重考驗(yàn)的理智德性，所以把握德性的本質(zhì)就要牢牢把握適度，也就是中這一思想。

（二）德性的目的----幸福

正如《尼各馬可倫理學(xué)》一書所言：“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇都以某種善為目的?！?所以善在這里是主導(dǎo)性的目的，其它目的都是從屬于這一目的，而什么是善，對于善的理解也有區(qū)別，亞里士多德將其理解為幸福，并且認(rèn)為幸福是最高的善，而德性作為一種值得稱贊與實(shí)踐選擇的品質(zhì)，研究德性的目的就是為了做合乎德性的活動，成為有德性的人，所以從最高尚的角度來看，并且從亞里士多德研究的起點(diǎn)來看，亦或是從演繹與歸納而言，他把幸福當(dāng)作德性的目的具有其合理性。幸福是人類一直以來所追求的善，是可實(shí)踐的善，而且這種善是最完善、最高尚的，我們之所以選擇幸福是因?yàn)槠渥陨淼脑蚨皇且驗(yàn)橐恍┩庠诘脑?，這種選擇是從內(nèi)心深處而引起的共鳴，這種完美的善是自足的，這種自足是建立在合乎德性的活動基礎(chǔ)上，所以德性生成于實(shí)踐活動中，也毀滅于實(shí)踐活動中。

三、德性觀的德育啟示

（一）培養(yǎng)正確的苦樂觀

21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，也是思想多元化的時(shí)代，東西方各種思想交相碰撞，隨之而來的西方資本主義的腐朽思想也會滲透到青少年的思想中，而且青少年的價(jià)值觀與行為都處于不成熟狀態(tài)，是非辨別能力較弱，易受不良思想行為的影響，所以在新形勢下更要抓好我國的德育工作，引導(dǎo)其樹立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。此外，由于當(dāng)今的年輕一代抗壓、抗挫能力較弱，在遇到困難與挫折時(shí)，是否能正確的應(yīng)對突發(fā)情況也是一個(gè)未知數(shù)，所以加強(qiáng)青少年的德育工作，勢必要培養(yǎng)他們正確的苦樂觀，只有對痛苦與快樂持們有客觀公正的態(tài)度，他才能不為一些瑣碎的小事而走向消極、走向頹廢，只有正確的認(rèn)識苦樂才會抵擋住一些誤以為快樂與痛苦的事情，才會使自己保持清醒的頭腦，才會樹立正確的價(jià)值觀。亞里士多德認(rèn)為快樂與痛苦是品質(zhì)的一種象征，而德育工作也要培養(yǎng)青少年成為符合社會發(fā)展要求的有德之人，所以要培養(yǎng)青少年正確的苦樂觀，也就是追求應(yīng)該追求的快樂，不躲避應(yīng)該承受的痛苦，敢于接受痛苦并且勇敢地面對痛苦。

（二）培養(yǎng)實(shí)踐能力

一直以來我國都是應(yīng)試教育，雖然教育改革不斷進(jìn)行，但是考試成績?nèi)匀皇呛饬繉W(xué)生能力的主要標(biāo)準(zhǔn)。長期形成的應(yīng)試教育使學(xué)生更多地關(guān)注書本知識，因?yàn)槿狈ι鐣?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，所以無法感受到社會實(shí)踐的意義。年輕一代在掌握書本知識的基礎(chǔ)上要更加注重自身實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這樣才會適應(yīng)社會發(fā)展。同樣地相對于德育工作來說，一味地宣講一些理論知識，這些理論知識很容易給學(xué)生留下假、大、空的印象，所以學(xué)生不愿意主動地去吸收德育的精髓，那么良好的思想品德無法內(nèi)化于心，外化于行，而亞里士多德的德性觀就提到德性要在實(shí)踐活動中生成，并且德性是一種可供選擇的實(shí)踐品質(zhì)，時(shí)刻在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，而且社會也是鍛煉青少年成長的好平臺，所以德育工作要加強(qiáng)培養(yǎng)青少年的社會實(shí)踐能力，積極帶領(lǐng)他們參加社會實(shí)踐活動，讓他們感受到社會實(shí)踐的意義，感受到勞動與幫助別人的快樂，并從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn)，這些都會成為他們成長道路上的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（三）培養(yǎng)理性思維能力

青少年年輕氣盛，遇到事情較難沉著冷靜地應(yīng)對，其一是由于個(gè)人閱歷與知識積累不足，使其在處理事情時(shí)感覺自己束手無策；其二是由于其性格使然，正如心里學(xué)家將人的性格分為四種類型，即多血質(zhì)型、膽汁質(zhì)型、粘液質(zhì)型、抑郁質(zhì)型，其中膽汁性型遇事易沖動，青少年若符合這種性格特質(zhì)，那么會很容易受到非理性因素的影響，所以需要加強(qiáng)培養(yǎng)其理性思維能力。德育不僅是要培養(yǎng)出與社會發(fā)展相適應(yīng)、擁有良好品德的社會主義建設(shè)者與接班人，而且也要培養(yǎng)出能夠時(shí)刻運(yùn)用理性思維來處理問題的有為青年。亞里士多德提出理智德性，這一德性是有邏各斯的部分，而且我們所熟知的科學(xué)、明智等都屬于理智德性，其中明智的人會從總體上考慮事情的有益性，擁有其他理智德性也可以更好地審慎身邊的一切，從而做到理性并且正確地處理現(xiàn)實(shí)問題，使自己成為有道德、有責(zé)任感的社會主義人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德著《尼各馬可倫理學(xué)》[M]廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2015

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[3]王國銀.試論亞里士多德的德性[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006

[4]丁立群.亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)中的德性與實(shí)踐智慧[J]道德與文明，2012

注釋：

[1]《尼各馬可倫理學(xué)》[M]北京：商務(wù)印書館，2015，第二卷：35

[2]《尼各馬可倫理學(xué)》[M]北京：商務(wù)印書館，2015，第二卷：48

[3]《尼各馬可倫理學(xué)》[M]北京：商務(wù)印書館，2015，第一卷：3