張莉

摘 要：20世紀(jì)偉大的雕塑家亨利·摩爾以一種積極的嘗試心態(tài)進(jìn)行著雕塑的創(chuàng)作。大多數(shù)的作品都是從現(xiàn)實(shí)生活和歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取靈感，用他獨(dú)特的風(fēng)格來(lái)表現(xiàn)生命的意蘊(yùn)。文章將通過(guò)分析摩爾雕塑中“自然與生命意蘊(yùn)”的表現(xiàn)，重新認(rèn)識(shí)其雕塑作品及蘊(yùn)含的深意，體會(huì)人文主義精神對(duì)于雕塑藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：生命意蘊(yùn)；情感；自然；人文主義

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中圖分類(lèi)號(hào)：J03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2016）11-0131-03

Analysis of Henry Moore Sculpture： the Nature and the Life of the Interpreter

ZHANG Li（Beijing Institute of Fashion Technology， Beijing 100029， China）

Abstract ：In twentieth Century， the great sculptor Henry Moore in a positive attempt to make a sculpture of the creation of the state of mind. Most of the works are inspired by the real life and historical experience， with his unique style to show the meaning of life. This paper will analyze the Moore sculpture in the nature and meaning of life， new understanding of the sculpture and the implication of the humanistic spirit， influence to the art of sculpture.

Key words ：life implication； emotion； natural； humanism

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亨利·摩爾的雕塑藝術(shù)中以“生命”為創(chuàng)作主題，蘊(yùn)含奮發(fā)向上的時(shí)代意蘊(yùn)和在當(dāng)時(shí)復(fù)雜、困頓時(shí)代環(huán)境中傳達(dá)出來(lái)的健康力量，引導(dǎo)著人類(lèi)不斷勇敢地正視、面對(duì)并最終沖出困境，探索世界的本源，回歸人類(lèi)生命本質(zhì)，進(jìn)而創(chuàng)造出瑰麗燦爛的文化。

一、以“生命”為創(chuàng)作主題

（一）原始藝術(shù)的氣息

“在世界的藝術(shù)中，最使我心靈受到震動(dòng)的是非洲藝術(shù)。它教會(huì)我懂得創(chuàng)造的最高原則——真誠(chéng)；創(chuàng)作的最大力量——生命；創(chuàng)作的最好的表現(xiàn)形式——純樸。”摩爾在對(duì)非洲原始雕塑進(jìn)行考察后講到。在這之前，摩爾早在倫敦皇家美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)時(shí)就顯現(xiàn)出了對(duì)原始藝術(shù)的興趣，并開(kāi)始進(jìn)行深入研究。摩爾雕塑中透露出來(lái)的安寧、古拙和真實(shí)大多是來(lái)源于原始雕刻的啟發(fā)。原始雕刻具有一定的神性——寧?kù)o、神秘，散發(fā)出更加接近人類(lèi)生命的氣息。當(dāng)我們欣賞流傳下來(lái)的原始雕塑時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的作品會(huì)迸發(fā)出一種單純、質(zhì)樸、蓬勃向上的生命感。

（二）母與子題材

受法國(guó)雕塑家戈迪?！げ獱枬伤箍ê头侵薜窨痰挠绊?，摩爾在1921年至1925年間創(chuàng)作了許多作品，但是風(fēng)格上還不算太成熟。其作品初期就開(kāi)始通過(guò)“母與子”的主題傳達(dá)出人類(lèi)精神層面上最真摯、最感人的情感，并且非常注重宏大的氣勢(shì)和強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。

摩爾早期大型雕塑作品《母與子》（1924-1925），就是較具有紀(jì)念碑性質(zhì)的代表作。作品呈金字塔形狀，母親是半身像，孩子被舉起于母親頭頂上，孩子的雙腿勾著母親的脖子，整個(gè)身體由母親的雙臂支撐著。底部是被放大了的母親的手臂，頂部是孩子圓圓的腦袋及凝固的表情。在這件作品里，我們可以感受到各地原始雕塑的一個(gè)特點(diǎn)，即從觸覺(jué)上強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的、承受最大張力的解剖因素。這樣的夸張決定于身體上的感受，而不是決定于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

（三）斜倚的人體

1925年摩爾訪問(wèn)巴黎時(shí)，看到一件表現(xiàn)瑪雅雨神恰克·穆?tīng)柕牡袼?，這件作品融后古典時(shí)期墨西哥瑪雅文化與托爾特克文化為一體，摩爾對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣?，斞湃嗽趧?chuàng)作雕刻作品時(shí)運(yùn)用的是粗糙的石頭，作品渾厚、質(zhì)樸，具有陽(yáng)剛之美，體現(xiàn)了神秘的原始生命力。他曾在一篇文章中提及：“在博物館中，來(lái)自南北美洲、墨西哥的藝術(shù)得到極妥善的展示。我一看到墨西哥的雕塑就覺(jué)得它真實(shí)而得體，這也許是因?yàn)槲伊⒖叹拖氲剿臀彝陼r(shí)在約克郡教堂見(jiàn)到的11世紀(jì)雕塑有著許多相似之處的緣故。我認(rèn)為，它的‘石頭質(zhì)地，它的沒(méi)有喪失敏感的巨大力量，它在形式創(chuàng)新上驚人的模樣和豐富性，以及它對(duì)充分的三維概念的探索，使它為任何時(shí)期的石雕所不及?！雹?此后，摩爾在瑪雅雨神形象靈感的激發(fā)下，于1927年創(chuàng)作出了第一個(gè)《斜倚的人體》（圖1）。此后，以大多數(shù)是女性形象的《斜倚的人體》創(chuàng)作伴隨他之后的藝術(shù)生涯，這也是他花費(fèi)精力最多的主題?！半m然摩爾受‘形的影響較大，但是不得不承認(rèn)的是，這些作品也帶有某些神秘的意蘊(yùn)。不過(guò)這種神秘意蘊(yùn)是感官的而不是先驗(yàn)的，是人性的而不是神道的?！雹?我想這種“意蘊(yùn)”體現(xiàn)的應(yīng)該是一種“生命的意蘊(yùn)”，一種表現(xiàn)出了人類(lèi)力量和精神的“生命意蘊(yùn)”。

（四）家庭主題

在第二次世界大戰(zhàn)中，摩爾受盡磨難，無(wú)論白天、黑夜都與百姓在一起，正是由于這種特殊的經(jīng)歷，使其作品始終保持以“人”為主題，創(chuàng)作了一系列充滿(mǎn)溫暖情感的家庭群像，并且更加堅(jiān)定了其人文主義的道路。

1943年，具有拜占庭和文藝復(fù)興時(shí)期風(fēng)格的作品《圣母子》雕塑誕生，該作品用非常簡(jiǎn)潔的輪廓和渾圓厚實(shí)的體塊表達(dá)出一種莊重、肅穆的情感。雕塑整體透出優(yōu)雅氣質(zhì)，并有絲絲悲涼之意夾雜其中：圣母坐于較矮的凳子上，頭部微微向上抬起，肩部略向下傾斜，雙手抱住嬰兒，并且雙腿有一定角度的抬起，拖住嬰兒。這件作品充滿(mǎn)了母愛(ài)的氣息，接近人性、又表達(dá)出了人間普遍的情感，即使略有“祭神”之特點(diǎn)，但它仍然是人間的、容易被接受的。（圖2）

二、借鑒自然與生命中經(jīng)典而純粹的元素

（一）經(jīng)典的形式

“藝術(shù)有‘形式的結(jié)構(gòu)，如數(shù)量的比例（建筑）、色彩的和諧（繪畫(huà)）、音律的節(jié)奏（音樂(lè)），使平凡的現(xiàn)實(shí)超入美境。但這‘形式里面也同時(shí)深深地啟示了精神的意義、生命的境界、心靈的幽韻?！雹谒囆g(shù)欣賞者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)會(huì)不自覺(jué)的解讀出“生命意蘊(yùn)”——即蘊(yùn)藏于多種藝術(shù)形式中的心靈體驗(yàn)，并受到藝術(shù)品精神情調(diào)與生命內(nèi)核的啟迪。

摩爾作品中運(yùn)用最多的是女性形式，“摩爾的‘女人是一種平靜的權(quán)威的擁有者，幾乎完全缺乏任何內(nèi)心的或心理的活動(dòng)。甚至當(dāng)做出一個(gè)心理上的提議時(shí)，那也是強(qiáng)調(diào)普遍的元素?！雹?09其次，孔洞這種藝術(shù)形式是亨利·摩爾雕塑的另一種經(jīng)典形式?？锥磁c有機(jī)體態(tài)的形象結(jié)合，代表了雕塑形式中的一種新模式，其給予人的感受是神秘、幽深和無(wú)限美好的。摩爾雕塑中的孔洞形式展現(xiàn)了他的獨(dú)特的視覺(jué)思維，奠定了他的藝術(shù)在現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的時(shí)代性意義。（“孔洞的智慧”將在第2節(jié)中充分表述）再次，藝術(shù)的非對(duì)稱(chēng)性形式表現(xiàn)了現(xiàn)代主義的自由的形象力和行動(dòng)的熱情，這在摩爾的雕塑創(chuàng)作中成為了永恒的經(jīng)典的特點(diǎn)。這種藝術(shù)的非對(duì)稱(chēng)性也成為了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代主義與古典主義相對(duì)立的非常明顯的造型原則。

（二）孔洞的智慧

“較之于自然原型，他的龐然巨形比較抽象，并具有囊括空間的外殼狀造型，人體內(nèi)部以雕塑形式省略的中空空間作為身體性和物質(zhì)被感知?！雹塾幸恍┥衩氐臇|西一直存在于孔洞中，甚至有時(shí)一個(gè)孔洞所蘊(yùn)含的意義往往會(huì)大于一塊真實(shí)存在物體所展現(xiàn)的意蘊(yùn)。摩爾所創(chuàng)作的人體雕塑變幻于物質(zhì)性的真實(shí)存在形體與非物質(zhì)性的虛幻力量空間中。其斜倚人像系列雕塑作品中，孔洞巧妙的穿插于人體的不斷起伏變化中，賦予了僅僅具有基本人形的雕塑外輪廓以一種神秘感和宏偉感，將大自然與人體在藝術(shù)創(chuàng)作中形成巧妙而和諧的有機(jī)統(tǒng)一。（圖3）

（三）非對(duì)稱(chēng)性

藝術(shù)作品中的非對(duì)稱(chēng)形式是現(xiàn)代主義有別于古典傳統(tǒng)主義的最顯著的特點(diǎn)。這種藝術(shù)的非對(duì)稱(chēng)性形式法則能夠展現(xiàn)出藝術(shù)家天馬行空的想象力以及積極熱情的行動(dòng)力。古希臘雕塑藝術(shù)形式開(kāi)始往向非對(duì)稱(chēng)性特點(diǎn)發(fā)展，此時(shí)期的雕塑強(qiáng)調(diào)神的力量：具有神秘的微笑、溫和的臉部輪廓、輕松的站姿。亨利·摩爾雕塑展現(xiàn)了與古希臘雕塑相同的非對(duì)稱(chēng)性形式法則，同時(shí)，這種“非對(duì)稱(chēng)性形式法則”表現(xiàn)出了對(duì)于人性的肯定。摩爾認(rèn)為，一件好的雕塑應(yīng)該是給予觀者神秘的啟發(fā)力量，并且給以回味無(wú)窮的感受，能夠不斷的引起觀者的驚奇感和無(wú)限探討的意味。因此，遵循非對(duì)稱(chēng)性原則的雕塑作品可以展現(xiàn)出豐富內(nèi)在精神、生命意蘊(yùn)。

（四）抽象與聯(lián)想的結(jié)合

摩爾在創(chuàng)作作品時(shí)對(duì)于題材、形式、材料的選擇以及觀念在材料上的體現(xiàn)考慮慎重，并遠(yuǎn)離對(duì)于自然與生命物象的簡(jiǎn)單模仿，而是進(jìn)行深刻思考。他在創(chuàng)作雕塑作品時(shí)，不僅夸張尺寸的巨大性，同時(shí)更加注重抽象與聯(lián)想的結(jié)合，摩爾這樣做的目的不只是為了將雕塑藝術(shù)與自然之間建立更加廣闊、深刻的聯(lián)系，而且是在新時(shí)代的背景下，直接超越傳統(tǒng)藝術(shù)的功利性，建立一種人文性的啟示。

當(dāng)他在考慮作品與自然的關(guān)系時(shí)，為了使得作品造型與形式更加純粹，將自然中天然的韻律和神秘的力量引用到創(chuàng)作中，總結(jié)出一套屬于自己的規(guī)律——將創(chuàng)作重點(diǎn)放到“力”的運(yùn)用上，并加之抽象與聯(lián)想的結(jié)合，從而創(chuàng)作出體現(xiàn)人文主義精神的藝術(shù)作品。

摩爾所言：“我意識(shí)到一件分開(kāi)的雙聯(lián)體作品很好地暗示了我與風(fēng)景之間的關(guān)系——膝蓋和胸脯就像山峰——一旦這兩部分分開(kāi)之后，你就不能再把它看成一個(gè)自然屬性的人像了。這樣，你就可以有充分的理由把它看成一個(gè)景致或一塊巖石。如果它是一件單體人像的話(huà)，你會(huì)猜它將是個(gè)什么樣子，而如果它是雙聯(lián)體的，它更引起你更大的驚奇，你會(huì)得到更多意想不到的景觀視點(diǎn)。”④（圖4）

三、傳統(tǒng)的材料

雕塑家們?cè)诔錆M(mǎn)靈性與生命的大自然中獲取與運(yùn)用的材料非常多，而且無(wú)論是什么樣的材料，都會(huì)有它自己的品性、特點(diǎn)與脾氣。面對(duì)這種多樣的材料特點(diǎn)與語(yǔ)言，雕塑藝術(shù)家可以從中引出生命、解放生命、創(chuàng)造生命，充分發(fā)揮這種天然存在著的優(yōu)勢(shì)。從古至今，被雕塑家運(yùn)用最多的就是石頭、青銅、泥土等材料；金屬以及現(xiàn)代科技材料等新型材料也都被雕塑家們充分利用，創(chuàng)作出體現(xiàn)自然與生命意蘊(yùn)的雕塑作品。

摩爾在他藝術(shù)創(chuàng)作初期，采用了一種叫做“直接雕刻法”的方法，這種方法是要求藝術(shù)家在材料上直接進(jìn)行雕刻，并且從人體中直接抽取出抽象特征，現(xiàn)代雕塑先驅(qū)阿基本科、布朗庫(kù)西等也同樣采用此法。摩爾從小就喜歡雕木頭、玩泥塊，這就奠定了木頭和泥塊在摩爾雕塑中的運(yùn)用。他小學(xué)時(shí)曾到約克郡鄉(xiāng)間漫步，阿德?tīng)柫謪^(qū)的大塊景觀給摩爾留下了深刻的印象，后來(lái)石材在他創(chuàng)作中的運(yùn)用源起于此。在摩爾的創(chuàng)作后期，又開(kāi)始使用鑄銅的方法。摩爾在他的藝術(shù)生涯中不斷地探索雕塑的形式和材料，最終又歸結(jié)到表達(dá)生命與人性的主題上。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文抽取“自然與生命意蘊(yùn)在摩爾雕塑中的表現(xiàn)”，依據(jù)當(dāng)代的觀點(diǎn)、今天的眼光，通過(guò)對(duì)于亨利·摩爾雕塑作品中主題的確立、作品中經(jīng)典的形、韻及法則以及材料的運(yùn)用的分析，總結(jié)出亨利·摩爾的雕塑藝術(shù)具有其特有的深刻意義，摩爾不只是一位偉大的雕塑家，更是一位偉大的人道主義者。

注釋?zhuān)?/p>

① （英）摩爾.亨利·摩爾藝術(shù)全集[M].張恒，編譯.北京：金城出版社，2011.

②宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：83.

③（德）烏爾里?！とR瑟爾，（德）諾伯特·沃爾夫.二十世紀(jì)西方藝術(shù)史·下卷[M]. 楊勁，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2015：29.

④陸軍.摩爾論藝[M].北京：人民美術(shù)出版社，2001：85.