韓毅

(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京 100190)

《神醫(yī)普救方》的編撰、內(nèi)容及其傳播*

韓毅

(中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，北京 100190)

《神醫(yī)普救方》是太平興國六年至雍熙四年(981～987年)賈黃中等奉詔編撰的一部大型醫(yī)學(xué)方書著作，也是宋政府刊刻的第一部官修方書著作。該書采取“分以部居，條其類例”的編撰體例，不僅匯集了大量前代和宋代初年的醫(yī)學(xué)知識，而且也保存了歷代珍稀醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)?，F(xiàn)存《神醫(yī)普救方》的內(nèi)容主要為符禁門知識，來源于孫思邈《千金翼方·禁經(jīng)》和其他道教著作。該書有雍熙四年刻本和元符二年刻本，先后被宋政府頒賜到諸路州縣和高麗等地，受到宋朝皇帝、醫(yī)學(xué)家、文人和外國使臣的重視。該書卷帙浩繁，加之未能列為中央醫(yī)學(xué)教育和地方醫(yī)學(xué)教育的教材，約在南宋末年散佚。

宋代;政府;《神醫(yī)普救方》;賈黃中

太平興國六年(981年)10月，宋太宗下詔賈黃中等編撰《神醫(yī)普救方》，雍熙四年(987)10月書成，定書名為《雍熙神醫(yī)普救方》。這是宋政府官修的第二部醫(yī)學(xué)方書著作，但其刊刻與頒行卻早于《太平圣惠方》。該書約在南宋末年散佚，部分內(nèi)容保存在《大觀本草》《政和本草》《圣濟總錄》《普濟方》和《本草綱目》等醫(yī)學(xué)著作之中。由于其內(nèi)容散佚，學(xué)術(shù)界關(guān)注很少?，F(xiàn)今出版的醫(yī)學(xué)通史［1］、醫(yī)籍提要［2］和醫(yī)書版本考證［3-8］等論著有關(guān)此書的介紹極為簡略，故本文利用宋代實錄、正史、地方志和醫(yī)學(xué)資料，系統(tǒng)地探討了《神醫(yī)普救方》的成書過程、內(nèi)容構(gòu)成及其傳播情況。

1 《神醫(yī)普救方》的編撰與成書

據(jù)《宋史》卷二六五《李宗訥傳》記載，太平興國六年(981年)10月丙戊，宋太宗下詔賈黃中、李宗訥、劉錫、吳淑、呂文仲、杜鎬、舒雅等編修《神醫(yī)普救方》。雍熙四年(987年)10月書成，命名為《雍熙神醫(yī)普救方》，簡稱《神醫(yī)普救方》《神醫(yī)普救》或《普救方》，宋太宗御制序，全書1000卷，目錄10卷。同年10月宋太宗發(fā)布詔令，讓崇文院史館刊板《神醫(yī)普救方》，并對賈黃中等賞賜器幣予以獎勵［9］。此書從編撰到最終成書歷時6年，是宋代官修醫(yī)學(xué)方書中規(guī)模最大的著作，也是隋朝大業(yè)年間官修《四海類聚方》(2600卷)以來又一部大型的官修醫(yī)學(xué)著作。

《神醫(yī)普救方》的編撰者主要為文人群體，總纂官為翰林學(xué)士承旨賈黃中［10］，參編者有李宗訥［10］、劉錫［10］、吳淑［10］、呂文仲［10］、杜鎬［10］和舒雅［10］。此外，還包括親撰序言的宋太宗趙光義［11］和監(jiān)督中使王文壽［12］等，他們均為崇文院、翰林院、秘書省和國子監(jiān)中的文官和學(xué)士，多半是前朝入宋的儒家士人。此次編撰過程中沒有醫(yī)官和道士參加，這與同一時期官修《開寶新詳定本草》《開寶重定本草》和《太平圣惠方》等編撰過程中大量任用朝臣、閣臣、醫(yī)家、道士和文人的情況迥然不同。該書的編撰，一方面反映了宋太宗“重視醫(yī)學(xué)”和“推行仁教”的政策;另一方面又反映了其大力籠絡(luò)知識分子，即利用“降王舊臣修書”［13］，充分發(fā)揮這些前朝文臣的作用，既提高了他們的政治、生活待遇，解除了“舊臣怨言”［14］，又讓他們在崇文院中編輯大型醫(yī)學(xué)方書，留下了一部宋代醫(yī)學(xué)史乃至中國醫(yī)學(xué)史上著名的具有百科全書性質(zhì)的醫(yī)書。

2 《神醫(yī)普救方》的編撰體例、主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)特點

《神醫(yī)普救方》的內(nèi)容輯錄自前代和宋朝前期醫(yī)學(xué)著作。由于該書亡佚，其編撰體例和具體內(nèi)容不詳，可能與同一時期官修四大類書或官修醫(yī)書《太平圣惠方》相似。

2.1 《神醫(yī)普救方》的編撰體例

根據(jù)宋太宗詔令記載，《神醫(yī)普救方》采取了“分以部居，條其類例”［9］的編撰體例，即以類書的體例編撰全書。賈黃中等“思窮精詣，識本疏通，集彼群方，著成千卷”［9］。由于該書散佚，全書究竟包含了多少門類，每門下面又分為多少個細(xì)類?目前尚無法得知。

宋政府在編撰《神醫(yī)普救方》的同時，又在崇文院中編修《太平御覽》(977～984年)、《太平廣記》(977～978年)、《文苑英華》(982～986年)和《冊府元龜》(1005～1012年)四大類書。這四部官修類書采用的是以部分類，各部下又分為小類，類下又有若干子目。如《太平御覽》分55部，醫(yī)學(xué)內(nèi)容有方術(shù)部、疾病部、香部、藥部等?！短綇V記》采用以類編排，按主題分92大類，下面又分150多小類，醫(yī)學(xué)內(nèi)容有醫(yī)部三卷?！秲愿敗贩?1部，醫(yī)學(xué)內(nèi)容有總錄部之醫(yī)術(shù)二卷。

因此，《神醫(yī)普救方》的編撰體例可能與四大類書相似，也是以部分類。每部之內(nèi)容，可能采用《諸病源候論》《備急千金要方》和《太平圣惠方》等醫(yī)書的分類方法，以各科疾病之病因、證候分類，附以治療方劑。

2.2 《神醫(yī)普救方》的目錄和卷數(shù)

關(guān)于該書的目錄和卷數(shù)，官、私目錄學(xué)著作有詳細(xì)記載。如《宋史》卷二○七《藝文志六》載:“賈黃中《神醫(yī)普救方》一千卷，《目錄》十卷。［15］”王堯臣等撰《崇文總目》卷三《醫(yī)書類》載:“《神醫(yī)普救》一千卷。賈黃中撰。原釋闕。見天一閣抄本。(錢)侗按:《宋志》普救下有方字。又有目十卷。［16］”《秘書省續(xù)編到四庫闕書目》載:“《神醫(yī)普救》目十卷，闕。(葉德)輝按:《宋志》子部醫(yī)書類云:賈黃中《神醫(yī)普救方》一千卷，目十卷。［17］”鄭樵《通志》卷六九《藝文略七》載:“《神醫(yī)普救方》一千卷，宋朝翰林學(xué)士賈黃中等撰。［18］”可見，《神醫(yī)普救方》包括正文1000卷，目錄10卷，宋太宗序言1篇。

2.3 《神醫(yī)普救方》的主要內(nèi)容

由于該書散佚，《神醫(yī)普救方》全書的內(nèi)容無從考證?，F(xiàn)今流傳下來的醫(yī)書中，僅保存了少量內(nèi)容。如蘇頌《圖經(jīng)本草》載，坐拿草“生江西及滁州。六月開紫花，結(jié)實。采其苗為藥，土人用治打撲所傷，兼壯筋骨，治風(fēng)痹。江西比甚易得，后因人用之有効，今頗貴重?！渡襻t(yī)普救》治風(fēng)方中已有用者”［19-21］。

宋徽宗等敕撰《政和圣濟總錄·符禁門》中，收錄了大量《神醫(yī)普救方》的符禁知識。書中明確注明這些內(nèi)容來源于孫思邈《千金翼方·禁經(jīng)》，并在每一條目后標(biāo)注“《神醫(yī)普救方》同”字樣，其內(nèi)容包括持禁總法、行符總訣、咒禁掌訣、禁蠱毒法、禁瘡腫法、禁產(chǎn)乳諸疾法、禁小兒夜啼法、禁惡獸諸蟲法和各種符箓等。這些內(nèi)容多為唐以前道教著作《神仙經(jīng)》《仙經(jīng)》《靈寶方》等典籍中的符禁知識以及醫(yī)書《海上集驗方》《養(yǎng)生方》《諸病源候論》和儒家典籍《周禮》中的內(nèi)容，充分反映了宋政府對道教的重視以及道教對醫(yī)學(xué)方書的影響。

《神醫(yī)普救方》之“持禁總法”，包含持禁齋戒法、受禁法、雜受禁法和禁法大例等內(nèi)容，全部來源于唐·孫思邈《千金翼方》卷二九《禁經(jīng)上》?！冻纸S戒法》指出:“《神仙經(jīng)》曰:凡欲學(xué)禁，先持知五戒、十善、八忌、四歸，皆能修治此者，萬神扶助，禁法乃行?！卑衔⑼醴蛉穗匪茨康们鍍舴ā！妒芙ā钒ㄕ乱蝗帐芊?、三月三日受法、五月五日受法、九月九日受法、太白仙人受法、同力受禁法、神仙王受禁法、天帝太一受禁法、七星受咒法和黃帝越禁受法?！峨s受禁法》包括“正月一日、(日)未出寅時，三月三日寅時，五月五日午時，七月七日丑時，九月九日寅時(一云丑時)。正月受一年用，三月受一春用，五月受一夏用，七月受一秋用，九月受一冬用”以及禁受腫法、禁瘧法等內(nèi)容［22-23］。同時，《神醫(yī)普救方》還保存了11道符箓:“右件符經(jīng)，污穢著水中用洗面。［23］”《禁法大例》為疾病治療操作案例:“論曰:用禁大例，誦禁文必不得出聲，令自耳聞聲，若聞之咒即禁法不得，行之無益，慎之慎之。受禁之時，不得令人畜等一切見之，見之即不成，受法時，刀及水盆，皆不得曾經(jīng)酒肉五辛用者。［22］”

《神醫(yī)普救方》之《咒禁掌訣》，內(nèi)容包括《普救方》手訣法、手訣誦咒和《千金翼方》掌訣法、又受禁法、凡禁訖須解禁法、禹步法。其中部分內(nèi)容來源于《千金翼方》卷二九《禁經(jīng)上·掌訣法第五》［22］?！敖M毒法”包含咒蠱毒文、禁蠱毒法、咒魘及解法和禁五蟲法，來源于《千金翼方》卷三□《禁經(jīng)下·禁蠱毒第十三》［22］?！督麗韩F諸蟲法》，包含禁虎入山法、禁蛇法、禁蛇斂毒法、咒賴法、咒蝎法、禁蜂毒蜇人法和禁惡蠔蜇人法，來源于《千金翼方》卷三□《禁經(jīng)下》之《禁惡獸虎狼第十六》《禁蛇毒第十七》《禁蝎蜂第十八》和《禁狗鼠第十九》。

可見，《神醫(yī)普救方》中的符禁門知識，經(jīng)《圣濟總錄·符禁門》的引用而保存了下來，這些知識絕大多數(shù)來源于道教著作、孫思邈《千金翼方》和其他醫(yī)學(xué)著作。

2.4 《神醫(yī)普救方》的學(xué)術(shù)特點

《神醫(yī)普救方》的學(xué)術(shù)特點與宋太宗時期政府編撰的《太平御覽》1000卷、《文苑英華》1000卷和《太平廣記》500卷等一樣，具有大型類書的性質(zhì)，通稱宋太宗時期官修“四大類書”。《神醫(yī)普救方》在編撰形式上以部分類，采摭群書，輯錄各門類或某一門類的方書資料，隨類相從而加以編排。從中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，此書保存了大量珍稀醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，可與隋代官修醫(yī)書《四海類聚方》(2600卷)相媲美。

3 《神醫(yī)普救方》的版本流變與傳播情況

3.1 《神醫(yī)普救方》的刊刻情況

雍熙四年(987年)10月《神醫(yī)普救方》成書，宋太宗隨即下詔“宣付史館，令刊板流布天下”，這是該書的第一個版本，史稱雍熙刻本。

元符二年(1099年)春正月甲子，高麗國進(jìn)奉使尹瓘等上奏朝廷，乞賜《太平御覽》等書，宋哲宗“詔所乞《太平御覽》并《神醫(yī)普救方》見校定，俟后次使人到闕給賜”［12］。元符二年(1099年)3月壬戌，尚藥奉御、判太醫(yī)局孔元狀奏:“乞?qū)ⅰ渡襻t(yī)普救方》差官校正，付國子監(jiān)鏤板頒行”，宋哲宗“從之”［12］。元符二年至建中靖國年間，《神醫(yī)普救方》第二版刊刻完畢。這是《神醫(yī)普救方》在宋代的第二個版本即元符刻本，說明北宋中后期《神醫(yī)普救方》仍在流傳。

3.2 《神醫(yī)普救方》的傳播與應(yīng)用

《神醫(yī)普救方》的傳播者，主要為宋朝皇帝、州縣官吏、醫(yī)學(xué)家、儒家知識分子以及高麗國王、高麗使臣等，其傳播載體主要為兩種刻本的紙質(zhì)書籍。其中宋朝皇帝是最主要的傳播者，不僅下詔推廣全國而且親自閱讀，為群臣做出了重要的示范作用。

北宋陳承、裴宗元、陳師文等《太平惠民和劑局方進(jìn)表》中提到《神醫(yī)普救方》的編撰情況。宋徽宗等敕編《政和圣濟總錄》和明朝朱橚等編撰《普濟方》，大量引用了《神醫(yī)普救方》中的符禁門內(nèi)容，該書對《普濟方》的編輯提供了借鑒。李時珍《本草綱目》卷一上《序例上》也提到《神醫(yī)普救方》一書。

4 《神醫(yī)普救方》的散佚

關(guān)于《神醫(yī)普救方》散佚的時間，馬繼興［24］、嚴(yán)世蕓［25］、和中浚［26］等學(xué)者認(rèn)為由于卷帙浩繁，北宋時未能印行與流傳，南宋初已失傳。筆者認(rèn)為這種說法不甚準(zhǔn)確，從該書的第二個版本“元符版本”來看，《神醫(yī)普救方》在北宋后期仍在流傳并未亡佚。朝鮮史料的記載也證實了這一點［27-29］。從朱橚《普濟方》和李時珍《本草綱目》所引《古今醫(yī)家書目》來看，該書散佚的時間可能在南宋末期，最晚在明末已全部失傳。筆者認(rèn)為其原因主要有以下三個方面。

首先，《神醫(yī)普救方》是類書性質(zhì)的醫(yī)學(xué)方書著作，這類著作的目的在于輯錄各類醫(yī)學(xué)資料。然而，隨著翰林醫(yī)官院、校正醫(yī)書局、秘書省、禮制局等校正的前代本草、方書、針灸等著作的大量刊布，《神醫(yī)普救方》中收藏的醫(yī)書內(nèi)容，其學(xué)術(shù)性和應(yīng)用價值大大降低。與《太平圣惠方》《簡要濟眾方》《和劑局方》相比，宋代醫(yī)學(xué)家對《神醫(yī)普救方》的引用較少，可知該書對宋代醫(yī)學(xué)發(fā)展所起的作用有限。

其次，《神醫(yī)普救方》未能成為宋代中央醫(yī)學(xué)教育和地方醫(yī)學(xué)教育的教材，局限了它的進(jìn)一步應(yīng)用和傳播。淳化二年(992年)《太平圣惠方》刊刻行世后，由于該書所收多為宋太宗藏秘方、奇方、驗方、前代效方和各地臣僚、醫(yī)家進(jìn)獻(xiàn)名方，因而具有較強的臨床實踐，并迅速盛行于宋代醫(yī)學(xué)界，不僅受到皇帝、政府官吏、醫(yī)學(xué)家和文人的推崇，而且也作為中央和地方醫(yī)學(xué)教育的教材。這是作為類書性質(zhì)的、以保存資料為主的《神醫(yī)普救方》所不具備的。嚴(yán)世蕓在《中國醫(yī)籍通考》一書中不無嘆息的指出:“太平興國六年，賈黃中受詔與宗訥等輯成是書，卷目浩繁，竟為千卷，僅居隋《四海類聚方》之后，第與《太平圣惠方》同時，書名為后書所掩而致不傳，殊足嘆惜。［30］”

最后，《神醫(yī)普救方》的編撰者全部為前朝儒臣，即“一時文人”［31］，沒有邀請醫(yī)官、道士和僧人等參與修書，因而限制了它的臨床應(yīng)用價值。

5 結(jié)語

《神醫(yī)普救方》是宋政府官修的以輯錄資料為主的醫(yī)學(xué)方書著作，約在南宋末期失傳。現(xiàn)存《神醫(yī)普救方》中的符禁門知識，絕大多數(shù)來源于孫思邈的《千金翼方·禁經(jīng)》和其他道教和醫(yī)學(xué)著作。

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1006-3250(2017)01-0018-03

2016-07-13

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(14BZS105)-宋代的藥品生產(chǎn)與政府管理研究;中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所“科技知識的創(chuàng)造與傳播”重大項目(Y0250011011)

韓 毅(1974-)，男，甘肅臨洮人，醫(yī)學(xué)博士，研究員，博士研究生導(dǎo)師，從事醫(yī)學(xué)史研究。