楊瑩

摘要：在貴州省晴隆縣長流鄉(xiāng)，居住著一支被稱為“喇叭苗”的苗族支系，他們是明朝初期屯戍在今貴州省西南部地區(qū)的軍事移民和當(dāng)?shù)赝林用裨谌诤系倪^程中形成的民族群體。筆者在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，以該民族群體的“三洞桃源”信仰為切入點(diǎn)，對(duì)該信仰的源流、生存現(xiàn)狀、特征及其在該民族信仰體系中的價(jià)值和地位進(jìn)行簡要描述分析。

關(guān)鍵詞：苗族；“三洞桃源”信仰；價(jià)值與地位；晴隆縣長流鄉(xiāng)

一、晴隆縣長流鄉(xiāng)苗族概況

（一）長流鄉(xiāng)地理概況簡述

長流鄉(xiāng)是貴州省黔西南布依族苗族自治州晴隆縣所轄的一個(gè)鄉(xiāng)，位于晴隆縣最北端，距縣城101公里，地處黔西南州北大門。該鄉(xiāng)東與六枝特區(qū)中寨鄉(xiāng)隔江相望，北與六盤水市水城縣猴場鄉(xiāng)相連，西與普安縣龍吟鎮(zhèn)毗鄰，素有“一鳴驚四縣”之稱。

（二）苗族族源及分布概況

長流鄉(xiāng)苗族先祖于明洪武年間以“調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”的形式而來。其祖籍在湖廣寶慶府（今湖南城步、邵陽地區(qū)），族稱的來源與普納山戰(zhàn)爭息息相關(guān)，在戰(zhàn)爭中因其使用一種叫做‘攘笆[1]的異器而被稱為“攬笆摺”，后又轉(zhuǎn)音為“哪笆摺”、“老巴子”。1981年，據(jù)國家有關(guān)民族政策、多方調(diào)查并結(jié)合當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庠?，將其確定為苗族的一支即“喇叭苗”。現(xiàn)在該民族主要分布在黔西南晴隆縣的中云、魯打、長流、新民、花貢等地，普安縣的龍吟、丫口以及六盤水市六枝特區(qū)的郎岱鄉(xiāng)等。此外，在該地區(qū)還有為數(shù)不多的漢族、布依族、彝族等少數(shù)民族雜居。

二、關(guān)于“三洞桃源”信仰

自明洪武年間至今已有六百多年的歷史。在這期間，湖廣官兵從他們?cè)帋淼拿褡逦幕c其所屯戍地區(qū)土著民族的文化相互融合，從而形成他們獨(dú)特的文化。其宗教信仰文化在喇叭人的生活中占據(jù)著重要地位，他們主要信仰佛教、道教（當(dāng)?shù)鼐用穹Q之為文教、武教），此外還崇尚巫鬼之術(shù)，“三洞桃源”則成為該民族最為獨(dú)特的信仰。

（一）何謂“三洞桃源”信仰

相傳，“喇叭苗”的祖先居住在“桃源洞”中，此洞分三層，分別為上洞桃源、中洞桃源和下洞桃源，人們?cè)诙粗泄┓钪廊サ南茸婕耙恍┥耢`。但隨著時(shí)間的推移和人口的不斷繁殖，洞中人滿為患，因此人們逐步搬出洞外分散居住，慢慢洞中只留下那些被供奉的先祖亡靈。可是外出而居的人們始終不能忘記自己的祖先（留在洞中的亡靈），但凡家中有好吃的、年頭歲節(jié)等大家都來洞中祭祀。然而時(shí)間一長，家中的媳婦就有意見，覺得男人們忽略家中事務(wù)。于是共同商議將先祖神靈接到各家進(jìn)行供奉，以了結(jié)爭端。議來議去，大家最終提出用竹子代替洞的辦法。于是他們選用一根較直且連接生有三道竹椏，迎日出方向長出來的“好竹”（太陽高照，先祖歡樂）?？持窈罅羧?jié)（竹長視各家神臺(tái)的高低而定），其中最上端竹節(jié)代表上洞，中間小節(jié)代表中洞，下節(jié)代表下洞，同時(shí)還將竹筒打通。竹上用白紙包裹，又在外三個(gè)節(jié)道處扎上紙花，竹中裝滿糧食和銀元，再用對(duì)角折下一方新紅或藍(lán)布封口和用五色線捆扎著，稱為“洞竹棍”（也叫壇棍）。利用這樣的辦法替代后，從此就把先祖接回家供奉。[2]從中不難看出，三洞桃源實(shí)則是該民族的一種祖先神信仰。

（二）“三洞桃源”信仰傳承分布情況

在我國，民間信仰不僅歷史悠久、分布地域廣泛，而且深深根植于民眾的生活之中。在不同的歷史時(shí)期，不同民族群體對(duì)民間信仰都有個(gè)不同的反映，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)；從學(xué)術(shù)視角看，關(guān)于民間信仰問題的研究也一直是民族學(xué)、人類學(xué)以及民俗學(xué)等學(xué)科學(xué)者專家研究的熱點(diǎn)問題之一。

“三洞桃源”信仰廣泛分布于我國西南地區(qū)，在貴州境內(nèi)，該習(xí)俗同樣分布廣泛，主要分布于畢節(jié)織金一帶穿青人、六盤水西部苗族、黔西南苗族、布依族等不同民族群體之中。“三洞桃源”信仰是晴隆縣長流鄉(xiāng)苗族區(qū)別于周邊地區(qū)獨(dú)特的信仰形式，該信仰已經(jīng)融入其生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，當(dāng)?shù)孛癖婇_財(cái)門、給小孩過關(guān)[3]、或是家里牲畜不旺、五谷欠豐收、亦或是家遇不順之事等都要請(qǐng)?jiān)谄渌畹貐^(qū)享受名譽(yù)和威望的武教先生來做相應(yīng)儀式和法事，以祈福消災(zāi)、驅(qū)邪納吉、日子和順，而主持這一些列儀式和法事的先生就是“三洞桃源”信仰的傳承人、實(shí)踐者。透過這一民間信仰我們不僅可以更加全面地、深刻地了解到該民族文化，而且還可以更好的保護(hù)、傳承、發(fā)展當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?/p>

（三）“三洞桃源”信仰與“慶娘娘”信仰

“三洞桃源”信仰習(xí)俗以及其外在表現(xiàn)形制“慶壇”，與今湖南邵陽地區(qū)苗瑤各族信奉的“ 娘娘教” 及儀式“ 慶娘娘” 有許多共同之處，二者可見一斑。邵陽“慶娘娘”是人們祈禱神靈消災(zāi)驅(qū)難的一種祭祀儀式，一般“三年一慶，六載兩興”，其形制是用一根竹筒，上粘有五色彩紙和剪花，竹筒里裝有大米、黃豆等，并將其插在神龕中，以此作為神的居所；晴隆等地舉行慶壇目的也是為了祈福消災(zāi)、驅(qū)邪納吉。慶娘娘是湘西南較大型的傳統(tǒng)的攤祭活動(dòng)，明代時(shí)就已風(fēng)行，至晚清已成鄉(xiāng)例。[4]道光《寶慶府志》即記載了其“ 以五色紙花粘著桿插完上，中用大竹筒貯米豆數(shù)事為蛔以棲神。碟牲宰雞，鼓征皇皇，迎神之詞，穢襲不經(jīng)，名曰‘慶娘娘”。

（四）“三洞桃源”信仰外在形制表現(xiàn)

“三洞桃源”信仰的形制為“慶壇”，堂屋神龕以三節(jié)竹筒（代表三洞桃源）“ 貯米豆數(shù)事為洞以棲神”，如遇不測則延巫作法，慶壇攘解。此外，“三洞桃源”信仰習(xí)俗以及其外在表現(xiàn)形制與今湖南邵陽地區(qū)苗瑤各族信奉的“娘娘教” 及儀式“ 慶娘娘” 有許多共同之處，其源流可見一斑。慶娘娘是湘西南較大型的傳統(tǒng)的攤祭活動(dòng)，明代時(shí)就已風(fēng)行，至晚清已成鄉(xiāng)例。[5]

在晴隆縣長流鄉(xiāng)，人們又將“三洞桃源”稱為“慶壇”，是一種以家庭為中心的家族式活動(dòng)，如遇不吉利的事，就要?dú)⒇i“慶壇”、“勾愿”，重新?lián)窦铡鞍矇?。“慶壇”內(nèi)容豐富、過程繁瑣，多達(dá)幾十個(gè)環(huán)節(jié)，加上時(shí)間伸縮性很大的儺戲、儺技表演，快的也要一天一夜才能完成?！皯c壇”儀式內(nèi)容大致有起事（起壇）、請(qǐng)歪（外）道、拜功曹（上祖師）、請(qǐng)神、架橋、獻(xiàn)席、走儺上纂、上寶糧米、跳老祖宗、推兇星、遷壇、送圣等環(huán)節(jié)。這些儀式與黔東北等地儺壇儀式大同小異，說明貴州儺是中原、荊楚儺文化的同源流變。在舉行慶壇儀式時(shí)，也有一些禁忌需要本民族成員遵守，主要有忌法師不潔、忌有人、畜生搗亂、忌懷孕女子到儀式現(xiàn)場觀看或是出入現(xiàn)場等。

三、“三洞桃源”信仰的文化特性

（一）“三洞桃源”信仰反映了明朝軍隊(duì)的征南史

前文中筆者已提到，如今晴隆境內(nèi)的喇叭人在其族源和族稱方面與普納山戰(zhàn)役息息相關(guān)。在喇叭人慶壇儀式中，有一項(xiàng)儀式環(huán)節(jié)是“上祖師”，即“接祖先”?！霸诮幼嫦葍x式中有唱桃源出身的唱詞，大意是“洪武二十二年，住湖廣寶慶府牛欄山的祖先，奉大朝之命到云貴征剿反叛的‘紅苗，‘家有三丁拉一個(gè)，又有五丁拉二名，七月十五到安南，‘落釋安南西門外，涼水營是大本營，先祖領(lǐng)兵剿龍場、十二總營、安古、黑羊臀、普納山（關(guān)嶺境），經(jīng)過艱苦的征戰(zhàn)平定了‘苗蠻地，最后落業(yè)龍場?！盵6]因此，在以祭祖還愿、祈福消災(zāi)、驅(qū)邪納吉為主要目的的三棟桃源信仰活動(dòng)中，存在著將其祖先從湖廣寶慶府請(qǐng)到貴州來的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，而從湖廣到貴州的路線又恰好是湖廣官兵路經(jīng)貴州征戰(zhàn)云南，然后又從云南返回貴州屯兵戍守邊疆的路線一致，這從“接祖先”中關(guān)于桃源出身的唱詞中已經(jīng)體現(xiàn)出來，故而可以說“三洞桃源”信仰的某些方面體現(xiàn)出了明朝軍隊(duì)的征南史。

（二）“三洞桃源”是“慶娘娘”在異地的延續(xù)與發(fā)展上文在對(duì)“三洞桃源”進(jìn)行歷史溯源時(shí)，簡要提到了其與湖南邵陽地區(qū)苗瑤民族的信仰“慶娘娘”存在著許多相似之處?！俺遣剑ㄉ坳柺休牽h）巫儺沿用的《元皇巫教開壇和會(huì)仙娘全科錄本》可以看到“娘娘”的第一次遷徙路徑：“娘娘”由江西太（泰）和縣而來，而后邵陽寶慶立壇受供。但因因人多馬眾擾民，最終又打馬回朝。在《仙娘娘全科》儀本中《蓬峒錄本》又記載“慶娘娘”二次從江西遷壇的過程，此次遷徙最終“落戶”至邵陽武岡，并在此地流傳下來?！盵7]從“慶娘娘”的兩次遷徙路經(jīng)可以看出，其源自江西，先后落步邵陽寶慶和武岡，并在長期的歷史發(fā)展過程之中與當(dāng)?shù)赝林褡逦幕嗳诤?，形成自身?dú)具特色的“慶娘娘”習(xí)俗。后又因“調(diào)北征南”、“調(diào)北填南”等軍事原因，該信仰習(xí)俗便流傳至貴州普安、晴隆、六枝等地，并形成該地區(qū)喇叭人獨(dú)特的“三洞桃源”信仰，形制為“慶壇”。不論是從信仰者還是信仰內(nèi)容等方面，都可以看出“慶壇”是“慶娘娘”在異地的傳承。

四、總結(jié)

晴隆縣長流鄉(xiāng)苗族人民通過蘊(yùn)含“三洞桃源”信仰思想的慶壇活動(dòng)的舉行，與祖先神及其他相關(guān)神靈進(jìn)行“互動(dòng)”，并堅(jiān)信通過這種互動(dòng)，神靈們便能解決自身所遇到的困難，從而構(gòu)建起一種人神間的關(guān)系網(wǎng)，形成一種相互間的契約關(guān)系。正如馬塞爾·莫斯和昂利·于貝爾所說的“獻(xiàn)祭就是獻(xiàn)祭者和神靈之間的契約?！盵8]該民族對(duì)神靈進(jìn)行獻(xiàn)祭的方式表達(dá)對(duì)神靈的訴求，以期實(shí)現(xiàn)自己的愿望；同時(shí)神靈受到人們的獻(xiàn)祭后，幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望，由此形成了人神間的一種良性互動(dòng)。“三洞桃源”信仰是長流苗族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。對(duì)該民族而言，該信仰雖歷經(jīng)了幾百年的異地流變，但同時(shí)也經(jīng)深深根植在他們社會(huì)生活的方方面面，對(duì)他們的價(jià)值取向和思維方式有著重要影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]“攮笆”：攮有“握擋”之意，笆為竹制品。前方裝有梭標(biāo)，刀頭左右有弓形擋把，上有耙齒，為防御和進(jìn)攻的兩性武器，故該族一名以兵器“攮笆”而得。

[2]柳遠(yuǎn)勝：《六盤水民族風(fēng)情》，貴陽：貴州民族出版社 2005 年版，第 132-133 頁。

[3]“過關(guān)”：請(qǐng)當(dāng)?shù)叵壬鲆恍仔g(shù)性質(zhì)的儀式以解除小孩身上所帶關(guān)煞，使之此后平安長大。

[4]柳遠(yuǎn)勝：六盤水民族風(fēng)情[M].貴州民族出版社 2005 年版，第132-133頁.

[5]胡健國：巫攤與巫術(shù)[M].海南出版社，1993年8月第1版171頁.

[6]范朝康.喇叭人述略[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（04）.

[7]前引胡建國：巫攤與巫術(shù)[M].海南出版社，1993年8月第1版，第 253 頁.

[8]馬塞爾·莫斯、昂利·于貝爾：《巫術(shù)的一般理論 獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》，楊渝東、梁永佳、趙丙祥譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社 2007 年版。