江芷君

摘要：根據(jù)不同的文獻(xiàn)記載，學(xué)界對(duì)于“漢武帝始立樂(lè)府”之說(shuō)頗有爭(zhēng)議。依據(jù)相關(guān)的史實(shí)記載，作為管理音樂(lè)和舞蹈的政府機(jī)構(gòu)的“樂(lè)府”，代代皆有，只是名稱有所差異而已。此外，根據(jù)相關(guān)史料，漢朝一直就有太樂(lè)府和樂(lè)府兩個(gè)承擔(dān)不同職能的管理音樂(lè)歌舞的官署機(jī)構(gòu)同時(shí)存在。而隨著漢朝的發(fā)展，特別是漢武帝內(nèi)外朝制度的建立，兩府職能發(fā)生了重大的變化，其地位也隨之而改變。所以，本文認(rèn)為漢武帝前的“樂(lè)府”記載主要是太樂(lè)府的簡(jiǎn)稱，而“（漢武帝）立樂(lè)府”，立的不是“樂(lè)府”這一官署機(jī)構(gòu)，而是其地位與職能，是對(duì)樂(lè)府機(jī)構(gòu)的大規(guī)模擴(kuò)建。

關(guān)鍵詞：漢武帝；太樂(lè)府；樂(lè)府；《史記》；《漢書(shū)》

一、“漢武帝始立樂(lè)府”之矛盾

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》說(shuō)：“（漢武帝）立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙代秦楚之謳?！鳖亷煿抛⑦€說(shuō)：“樂(lè)府之名，蓋起于此?！边@樣看來(lái)，樂(lè)府始立于漢武帝。

但《史記》、《漢書(shū)》在武帝前已有樂(lè)府名稱的記載?！妒酚洝?lè)書(shū)》曰：“孝惠、孝文、孝景，無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已?！背艘酝?，在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》里也提到孝惠帝二年樂(lè)府令夏侯寬的名字。對(duì)于這一歷史記載的矛盾，頗滋后人的疑問(wèn)，并導(dǎo)致了一些解釋。于是便有了對(duì)“漢武帝始立樂(lè)府”這一命題的懷疑。

1976年春節(jié)期間，袁仲一先生在秦俑考古工地發(fā)現(xiàn)了錯(cuò)金銀編鐘一件，紐上刻有“樂(lè)府”二字。此發(fā)現(xiàn)極為重要，這一件出土文物證明了秦代已有樂(lè)府官署以及樂(lè)府名稱，這出土編鐘便是樂(lè)府官署之物。而且，考慮到漢承秦制，不排除漢代的樂(lè)府機(jī)構(gòu)是沿襲了秦朝的。這樣看來(lái)，貌似就不能說(shuō)漢武帝始立樂(lè)府了。

二、“樂(lè)府”古已有之，代代皆有

音樂(lè)在中國(guó)古代歷史上占有極為重要地位。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家。從上古到近代，悠久歲月中，各族人民共同創(chuàng)造了祖國(guó)豐富的音樂(lè)文化。音樂(lè)在各朝各代都是不可或缺的，因而，專門(mén)管理音樂(lè)和舞蹈的政府機(jī)構(gòu)也是一直存在的。

商代有瞽宗，周代有大司樂(lè)與小司樂(lè)，秦（西）漢有太樂(lè)府和樂(lè)府，東漢有太予樂(lè)署和黃門(mén)鼓吹署等，每個(gè)朝代都有自己管理音樂(lè)歌舞的機(jī)構(gòu)，只是具體的職能和名稱有所不同而已。

所以，漢朝承襲秦制，將前朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)沿襲下來(lái)繼續(xù)運(yùn)行，因而，漢朝一直就存在著太樂(lè)府與樂(lè)府兩個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)。

三、太樂(lè)府與樂(lè)府之辨

對(duì)于以上文獻(xiàn)不同的記載，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了爭(zhēng)論與多種觀點(diǎn)，有的說(shuō)，“樂(lè)府令夏侯寬”的記述，是“此以后制追述前事”；有的說(shuō)，“樂(lè)府令疑作太樂(lè)令”，懷疑班固弄錯(cuò)了，把樂(lè)府和太樂(lè)混淆了；還有的說(shuō)，《史記·樂(lè)書(shū)》的“樂(lè)府”，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》的“樂(lè)府令”，都是泛稱，實(shí)際即指“太樂(lè)”和“太樂(lè)令”。

對(duì)此，我認(rèn)為班固是當(dāng)朝之人，對(duì)西漢的史實(shí)十分熟悉，從其著作《漢書(shū)》、《兩都賦》等都可以看出，所記之事翔實(shí)審慎，如果說(shuō)，漢武帝前已有較為成熟的樂(lè)府官署，也不至于說(shuō)武帝“立樂(lè)府”、“興樂(lè)府協(xié)律之事”，沒(méi)有必要故意為漢武帝“立豐碑”。所以，我認(rèn)為，《史記》、《漢書(shū)》中所提及的漢武帝之前的樂(lè)府、樂(lè)府令名稱，只是另一個(gè)音樂(lè)管理政府機(jī)構(gòu)——太樂(lè)、太樂(lè)令的泛稱。

（一）何謂太樂(lè)府與樂(lè)府

在秦始皇陵墓附近出土的刻有“樂(lè)府”二字的秦編鐘就可以表明，早在秦代，太樂(lè)府就已經(jīng)存在了，并且是官署機(jī)構(gòu)，可以簡(jiǎn)稱為“樂(lè)府”。而根據(jù)漢承秦制的史實(shí)觀點(diǎn)，我們可以相信，漢朝繼續(xù)有太樂(lè)府這一官署機(jī)構(gòu)的存在，并且，還有一個(gè)真正所謂的樂(lè)府機(jī)構(gòu)。換言之，漢代一直有兩個(gè)樂(lè)府同時(shí)存在。

據(jù)《漢書(shū)·百官公卿表》，漢樂(lè)府分別有太樂(lè)府和樂(lè)府兩個(gè)平行的官署或?qū)Ｊ?。具體地講，一個(gè)是隸屬于外廷的太樂(lè)府，府為官署的俗稱，太樂(lè)府的長(zhǎng)官為太樂(lè)令，故太樂(lè)府可省稱為樂(lè)府，太樂(lè)令亦簡(jiǎn)稱為樂(lè)府；一個(gè)是隸屬于內(nèi)廷的樂(lè)府，樂(lè)府的長(zhǎng)官為樂(lè)府令?？梢?jiàn)，古已有之的“太樂(lè)府”與“樂(lè)府”在地位與職能上都是有所區(qū)分的。

（二）太樂(lè)府與樂(lè)府之職能演變

太樂(lè)府隸屬外廷系統(tǒng)，掌郊廟祭祀禮樂(lè)等事務(wù)，因娛神娛祖而設(shè)，是管“雅樂(lè)”的；樂(lè)府屬內(nèi)廷少府系統(tǒng)，掌宮廷音樂(lè)等，因娛悅君主和宗室子弟而設(shè)，是管“俗樂(lè)”的。從理論上講，太樂(lè)令與樂(lè)府令的職責(zé)十分明確，不應(yīng)有交叉或重復(fù)之處。然而，在實(shí)際發(fā)展中，兩者的職能發(fā)生了變化。

漢初兩樂(lè)府活動(dòng)的特點(diǎn)在于，一是兩樂(lè)府的活動(dòng)主要是太樂(lè)府的活動(dòng)，其中創(chuàng)作成分少，因襲前朝秦的成分多；二是內(nèi)廷樂(lè)府活動(dòng)較少，幾乎沒(méi)有作為?？傊?，在漢武帝“定郊祀之禮”前，兩樂(lè)府的活動(dòng)主要是執(zhí)掌郊廟禮樂(lè)的太樂(lè)令完成的。但是這樣明確的分工逐漸發(fā)生了變化。

先是漢惠帝二年間，內(nèi)廷樂(lè)府令參與到郊廟音樂(lè)的建設(shè)中，使得兩樂(lè)府的職能開(kāi)始出現(xiàn)交叉或混融的現(xiàn)象。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，“孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》”可以為證。

在漢武帝“定郊祀之禮”以后，兩樂(lè)府的職能就發(fā)生了更為明顯的變化?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》“至武帝定郊祀之禮，乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！?總而言之，太樂(lè)令職掌的音樂(lè)歌詩(shī)為雅樂(lè)，其中以郊廟、燕射等歌辭為主；樂(lè)府令職掌的音樂(lè)歌詩(shī)為俗樂(lè)，其中以采集于各地的民謠或民歌為主。就是說(shuō)，“定郊祀之禮 ”本屬外廷太樂(lè)令的事情，然而，漢武帝一反舊制，有意識(shí)地棄置外廷太樂(lè)令不用，使得兩府的職能發(fā)生重大變化。

四、兩府職能變化原因（漢武帝內(nèi)外朝）

漢武帝一朝充滿了改革活力，為加強(qiáng)皇權(quán)，漢武帝斷然采取了設(shè)“內(nèi)朝”的措施，力圖通過(guò)建立內(nèi)朝來(lái)制約外朝（外廷），以達(dá)到削弱相權(quán)的目的，鞏固君權(quán)。因而，漢武帝有意識(shí)帝棄外廷太樂(lè)府不用，使原來(lái)掌管俗樂(lè)的內(nèi)廷樂(lè)府參與管理郊廟祭祀雅樂(lè)，是削弱外朝的舉措之一，是維護(hù)政權(quán)的方式之一。漢武帝擴(kuò)大內(nèi)廷樂(lè)府的職能，與其建立內(nèi)外朝制度密不可分。

五、總結(jié)：此“樂(lè)府”（漢武帝時(shí)期）非彼“樂(lè)府”（漢武帝以前）

綜上所述，漢武帝時(shí)期，隸屬內(nèi)廷的樂(lè)府已不再單純地職掌俗樂(lè)及民謠以觀民風(fēng)、以?shī)示鞯穆毮埽窃凇岸ń检胫Y”的過(guò)程中，參與到宗廟祭祀的活動(dòng)中以及定歷法等的進(jìn)程中。由于內(nèi)廷樂(lè)府職能的改變與漢武帝建立內(nèi)朝有因果關(guān)系，因此，“立樂(lè)府”不是說(shuō)樂(lè)府到了漢武帝時(shí)期才成為官署，而是說(shuō)內(nèi)廷樂(lè)府在漢武帝一朝擴(kuò)大了職能，其地位凌駕于太樂(lè)之上。因樂(lè)府參與到郊祀活動(dòng)之中，遂起到了承擔(dān)漢代神學(xué)政治之責(zé)任的作用。

再者，《史記》、《漢書(shū)》所記載的在武帝前的“樂(lè)府”名稱多是指隸屬外廷的掌握音樂(lè)活動(dòng)話事權(quán)的“太樂(lè)府”，非此“（漢武帝）立樂(lè)府”中的管理音樂(lè)歌舞、參與祭祀與立法、掌握漢代神學(xué)政治責(zé)任的隸屬于內(nèi)廷的“樂(lè)府”。

所以，對(duì)于“（漢武帝）立樂(lè)府”之辨，本文的結(jié)論是：“漢武帝立樂(lè)府”，立的不是新的音樂(lè)管理的官署機(jī)構(gòu)，而是其地位與職能，是對(duì)已有的“樂(lè)府”這一機(jī)構(gòu)職能的變革，對(duì)其地位的提升，對(duì)其規(guī)模的發(fā)展與擴(kuò)建。

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