楊玉軍

摘要：《禽俠》是《聊齋志異》中一篇表現(xiàn)俠義精神的佳作，其故事來源于杜甫詩《義鶻行》和宋、明人筆記。該篇是《聊齋志異》中“動(dòng)物俠”主題的代表作，反映了蒲松齡強(qiáng)烈的俠義精神，也體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)杜甫俠義精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：禽俠；蒲松齡；杜甫；俠義精神； 動(dòng)物俠

中圖分類號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《禽俠》是《聊齋志異》中一篇短小精悍的佳作，由于篇幅很短，茲節(jié)選其主要部分如下：

天津某寺，鸛鳥巢于鴟尾。殿承塵上，藏大蛇如盆，每至鸛雛團(tuán)翼時(shí)，輒出吞食凈盡。鸛悲鳴數(shù)日乃去。如是三年，人料其必不復(fù)至，而次歲巢如故。約雛長(zhǎng)成，即徑去，三日始還。入巢啞啞，哺子如初。蛇又蜿蜒而上。甫近巢，兩鸛驚，飛鳴哀急，直上青冥。俄聞風(fēng)聲蓬蓬，一瞬間天地似晦。眾駭異，共視乃一大鳥，翼蔽天日，從空疾下，驟如風(fēng)雨，以爪擊蛇，蛇首立墮，連催殿角數(shù)尺許，振翼而去。鸛從其后，若將送之。巢既傾，兩雛俱墮，一生一死。僧取生者置鐘樓上。少頃，鸛返，仍就哺之，翼成而去。

異史氏曰：“次年復(fù)至，蓋不料其禍之復(fù)也；三年而巢不移，則報(bào)仇之計(jì)已決；三日不返，其去作秦庭之哭，可知矣。大鳥必羽族之劍仙也，飄然而來，一擊而去，妙手空空兒何以加此？” ①

《禽俠》是《聊齋志異》中“動(dòng)物俠”主題的代表作之一，其故事來源和表現(xiàn)的俠義主題頗值得我們加以關(guān)注。

一

《禽俠》描寫一具有除暴安良之氣概的大鳥為鸛鳥復(fù)仇擊殺惡蛇的故事，屬于飛禽代同類向侵害者報(bào)仇的故事。

蒲松齡究竟是根據(jù)什么創(chuàng)作了《聊齋志異》這樣一部充滿奇幻、神異色彩的短篇小說集呢？一般認(rèn)為，《聊齋志異》全書近五百篇故事，總起來有以下幾個(gè)來源：一是源于民間的故事或傳說；二是作者的朋友親族直接或間接供給他的材料，而經(jīng)作者改寫加工的；三是作者根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，通過豐富的文學(xué)想象而編織創(chuàng)造出來的故事。[1]

和其他《聊齋志異》作品相比，《禽俠》的故事來源情況既較明朗，又較復(fù)雜，恰能為說明《聊齋志異》故事的創(chuàng)作情況提供一典型例證。從總體上看當(dāng)屬上文的第一種。

來源之一：來自杜甫的《義鶻行》一詩。

陰崖二蒼鷹，養(yǎng)子黑柏巔。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠(yuǎn)求食，雌者鳴辛酸。力強(qiáng)不可制，黃口無半存。其父從西歸，翻身入長(zhǎng)煙；斯須領(lǐng)健鶻，痛憤寄所宣。斗上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠(yuǎn)枝，巨顙拆老拳。高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。生雖滅眾雛，死已垂千年。物情有報(bào)復(fù)，快意貴目前。茲實(shí)鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢！近經(jīng)潏水湄，此事礁夫傳。飄蕭覺素發(fā)，凜欲沖儒冠。人生許與分，只在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝。[2]

來源之二：來自《夷堅(jiān)志》甲志卷五“義鶻”條。

紹興十六年，林熙載自溫州赴福州侯官簿，道過平陽智覺寺，見殿一角無鴟吻，問諸僧。僧曰：“昔日雙鸛巢其上，近為雷所震，有蛇蛻甚大，怪之未敢葺?！鄙蜓裕骸八滤囟帑X，殿之前大松上三鸛共一巢，數(shù)年前，巨蛇登木食其雛，鸛不能御，皆舍去。俄傾，引同類盤旋空中，悲鳴徘徊，至暮始散。明日復(fù)集。次一健鶻自天末徑至，直入其巢，蛇猶未去，鶻以爪擊之，其聲革革然，少選飛起，已復(fù)下，如是數(shù)反。蛇裂為三四，鶻亦不食而去?！绷终b老杜《義鶻行》示之，始驗(yàn)詩史之言，信而有征。

又臺(tái)州黃巖縣定光觀岳殿前有塔，鸛巢于上。一蛇甚大而短，食其子，其母鳴號(hào)辛酸，瞥入海際。少時(shí)，引二鶻至，徑趨塔表，銜蛇去。[3]

來源之三：明·董得鏞、孔昭甫《可如之》一書。

奉化黃堰村，有鸛巢于松嶺。一日鸛出，巨蛇噬其雛，而據(jù)其巢。鸛入，蛇張口復(fù)欲噬之，懼而不敢入。俄引一鷹至，見蛇勢(shì)可畏，忽飛益高，自遠(yuǎn)作勢(shì)，側(cè)翼而擊者三，蛇乃墮地死，鷹啄其兩目而去。[3]

可見，像這樣禽俠救助弱鳥，向吞噬幼卵的惡蛇復(fù)仇的故事，古已有之，且并非個(gè)例，說明非蒲松齡個(gè)人想象杜撰。而據(jù)專家研究，古代印度也有類似的禽類報(bào)仇的民間傳說 [4] 。但《禽俠》究竟來源于這幾則故事的哪一則，現(xiàn)已無法確考。從時(shí)間上看，《義鶻行》無疑是該復(fù)仇故事的最早來源；從情節(jié)上看，似乎這幾則筆記故事特別是《可如之》的記載更為接近些。而從篇首點(diǎn)明的具體地點(diǎn)“天津某寺”來揣度，也不排除蒲松齡確實(shí)記載的是當(dāng)時(shí)的真事，或者說在聽聞此事的基礎(chǔ)上，又融合了以上這幾個(gè)故事而最終創(chuàng)作出《禽俠》的。但從直覺和情感上考慮，筆者倒寧愿相信，蒲松齡就是在前輩大詩人杜甫《義鶻行》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出《禽俠》的，或者說是將杜甫的詩歌改編成小說的形式，因?yàn)?，不論是思想意識(shí)還是文學(xué)創(chuàng)作，杜甫對(duì)蒲松齡的影響都是太大太多了。

二

中國(guó)俠文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢代司馬遷創(chuàng)作《史記·游俠列傳》，第一次以成熟的史傳文學(xué)的形式塑造了許多個(gè)性鮮明的俠者形象，聶政、荊軻等俠者形象深入人心，俠義主題也從此成為不同歷史時(shí)期、不同樣式文學(xué)作品的重要主題之一。

在一般人的印象中，蒲松齡是以文弱書生的形象來出現(xiàn)的，清人張?jiān)凇读严壬贡怼分蟹Q他是“恂恂然長(zhǎng)者” [5] 285 ，“恂恂然”的意思為“溫恭貌也”，即溫和善良一謙謙君子。但正像《聊齋志異》這部豐富多彩、包羅萬象的曠世奇書一樣，蒲松齡的思想意識(shí)和性情品格也是復(fù)雜和多側(cè)面的，俠義精神就是其人格精神中不可忽視的一個(gè)重要側(cè)面。

蒲松齡從年輕時(shí)就對(duì)俠文化充滿興趣。他在《題吳木欣〈班馬論〉》中說：“余少時(shí)，最愛《游俠傳》，五夜挑燈，恒以一斗酒佐讀；至《貨殖》一則，一涉獵輒棄去，即至戒得之年，未之有改也。” [6] 總1119 他非常喜歡讀《史記》中的《游俠列傳》，可見他對(duì)“俠義”主題的熱衷；而不喜讀《貨殖列傳》，則說明他對(duì)經(jīng)商不怎么感興趣。說來也頗有意思，蒲松齡所生活的淄川屬古齊國(guó)，一向就有重經(jīng)商的傳統(tǒng)，而蒲松齡的父親蒲槃就是由儒生后改做商人的。蒲松齡出生在商人之家卻不喜經(jīng)商而喜俠義，這說明蒲松齡的確具有“俠義”的天性。當(dāng)然，其家世中也不乏俠義精神的基因，如其高祖蒲世廣就頗具路見不平、拔刀相助的俠義性格，據(jù)說他曾用擲錢的絕技賭贏一個(gè)和尚，為族人挽回了損失。[7] 89 相信這對(duì)蒲松齡也會(huì)有潛移默化的影響。

在《聊齋志異》中，蒲松齡的俠義精神就得到很鮮明的體現(xiàn)。盡管《聊齋志異》并非單純表現(xiàn)俠義內(nèi)容的小說集，但他仍然以大量的篇幅來描寫和渲染俠義精神，塑造了不少栩栩如生的俠義形象。

蒲松齡的俠義精神大體可以概括為這幾個(gè)方面：扶危濟(jì)困，除暴安良；受恩必報(bào)，誓酬知己；重信守諾，言行信果等等。應(yīng)該說，這些俠義精神在某種程度上表現(xiàn)了中華民族的正義觀和價(jià)值觀。

《禽俠》篇幅很短，堪稱一微型小說，正是在極簡(jiǎn)短的篇幅中，蒲松齡用高超的文筆精心塑造了主持正義、勇除惡蛇的禽俠——“大鳥”形象。

小說前一大半寫惡蛇作惡，吞噬小鸛，并一連持續(xù)了三年。隱忍了三年的老鸛“約雛長(zhǎng)成，即徑去，三日始還。入巢啞啞，哺子如初”，老鸛這三天干什么去了？作者故意留下懸念，這正是蒲松齡文筆的高妙之處。很快，惡蛇又來了，但小說的主人公大鳥也隨之登場(chǎng)了。在大鳥出場(chǎng)時(shí)，蒲松齡先用側(cè)面烘托的方法，著力渲染了令人緊張異常的氣氛：“俄聞風(fēng)聲蓬蓬，一瞬間天地似晦。眾駭異”，接著，用極為簡(jiǎn)潔而又異常有利的語言，直接刻畫了大鳥威武勇猛、勢(shì)不可擋的英雄形象：“一大鳥翼蔽天日，從空疾下，驟如風(fēng)雨，以爪擊蛇，蛇首立墮，連摧殿角數(shù)尺許?！闭媸蔷惓＃肿钟星рx之力。大鳥在殺死作惡的大蛇后，“振翼而去”，頗像李白《俠客行》中所描寫的俠客那樣，“十步殺一人，千里不留名。事了拂衣去，深藏身與名” [8] 216 ，也應(yīng)了杜甫《義鶻行》中的描寫：“功成失所往，用舍何其賢！”禽俠的行為，確實(shí)令人贊嘆不已，所以在篇末，蒲松齡也忍不住將其比做唐代裴铏小說《聶隱娘》中的著名劍俠空空兒：“大鳥必羽族之劍仙也，飄然而來，一擊而去，妙手空空兒何以加此？”

《聊齋志異》絕非單純的志怪之作。蒲松齡在精心結(jié)撰的瑰麗神奇的故事里，表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。而表現(xiàn)對(duì)邪惡勢(shì)力的堅(jiān)決反抗，無疑是書中重要的主題。蒲松齡生活在清朝初年，清統(tǒng)治者對(duì)人民實(shí)行嚴(yán)酷的統(tǒng)治，官吏們貪贓枉法，縱容惡霸劣紳欺壓百姓，弱小無辜者身受其害而無處伸冤，在當(dāng)時(shí)是極為普遍的現(xiàn)象。蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)吏治的黑暗是非常不滿的，他極端痛恨貪官污吏，稱“天下之官虎而吏狼者，比比也！”（《夢(mèng)狼》）“況今日官宰半強(qiáng)寇不操矛弧者耶？”（《成仙》）直接稱他們是猛虎和惡狼，是不拿武器的土匪強(qiáng)盜。《聊齋志異》中許多篇章，更是直接反映了這種黑暗的現(xiàn)實(shí)，如《夢(mèng)狼》《潞令》《梅女》等。

現(xiàn)實(shí)的黑暗已經(jīng)使蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中“人”的統(tǒng)治失去了信心，但他伸張正義之心卻依然熾熱，于是，他通過筆下神奇的故事為正義和真理開辟一塊吶喊的領(lǐng)地，他希望義俠們來伸張正義，鏟除奸佞之輩，挽救善良的人民。從《禽俠》等篇章，我們是深刻地感受到這一點(diǎn)的。

三

《禽俠》與杜甫的《義鶻行》有著直接的淵源關(guān)系。作為中國(guó)文學(xué)史上彪炳千秋的人物，蒲松齡和杜甫雖是“蕭條異代不同時(shí)” [9] 1501 ，考察二人的生平、思想、性格與文學(xué)創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，二者有著太多太多的相似之處。杜甫為有唐一代大儒，既是詩歌創(chuàng)作上的“圣者”，又是人格思想上的“圣人”；蒲松齡亦然，既是文學(xué)大師，小說和詩歌創(chuàng)作俱臻化境，又同樣以高尚杰出的思想和人格贏得“圣人” [10] 的美名。在人生的履歷表上，蒲松齡和杜甫有著相似的坎坷經(jīng)歷，也有著相似的人格性情，他在詩中常以杜甫來自比，如“沈約何時(shí)非病里？少陵常是在愁中” [11] 總1703 、“北海論文憐杜甫，江州赍酒過柴?！?[12] 總1768 等。他直接繼承了杜甫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，寫了大量的“憫農(nóng)詩”、“災(zāi)荒詩”，表現(xiàn)了對(duì)民生疾苦的深切關(guān)心。無論是思想意識(shí)還是文學(xué)創(chuàng)作，杜甫在多個(gè)方面給予蒲松齡以極大的精神滋養(yǎng)，蒲松齡則從前輩杜甫那里受益良多。

二人都是文弱之儒生，但同樣都具有強(qiáng)烈的俠義精神。杜甫曾有詩云：“白刃仇不義，黃金傾有無。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須?！?[13] 1447 杜甫深受儒家文化熏陶，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感和正義感，將俠義和復(fù)仇視為維持正義和忠君愛國(guó)的表現(xiàn)和途徑。他不光在詩里表達(dá)自己的狹義精神，而且落實(shí)到行動(dòng)中，像義救宰相房琯就是典型的例子。公元757年，杜甫被肅宗皇帝任命為左拾遺，但就任不久，宰相房琯因陳陶斜兵敗而被肅宗治罪，杜甫出于同情和公義，毅然給肅宗上疏，為房琯求情，結(jié)果惹惱了皇帝而丟官免職。

蒲松齡對(duì)前輩杜甫推崇有加，他也同樣具有俠肝義膽。他和杜甫一樣真誠(chéng)地同情弱者，同情那些善良的遭受欺壓的百姓。他曾多次不顧及個(gè)人安危，完全是出于一腔正義之情而為民請(qǐng)命，不怕得罪朋友，更不怕得罪權(quán)貴，表現(xiàn)了一個(gè)正義知識(shí)分子的磊落俠氣。最典型的例子有二，一是他有感于同鄉(xiāng)好友孫蕙的親族、奴仆仗勢(shì)橫行霸道，劣跡累累，于是憤而撰《上孫給諫書》，向?qū)O蕙直陳其事，在當(dāng)時(shí)引起較大反響。張?jiān)凇读严壬贡怼分匈澋溃骸班l(xiāng)先生給諫孫公，為時(shí)名臣，而風(fēng)烈所激，其廝役佃屬，或陰為恣睢，鄉(xiāng)里莫敢言，先生獨(dú)毅然上書千言以諷。公得書驚嘆，立飭其下皆斂戢?！?[14] 285 其二就是與當(dāng)時(shí)的淄川漕糧經(jīng)承康利貞的面對(duì)面斗爭(zhēng)?？道懲祀s費(fèi)名目，勒索農(nóng)民，增加老百姓負(fù)擔(dān)，引起全淄川納糧戶的不滿。時(shí)年已七十的蒲松齡以一介書生的身份憤然而起，撰《又投俞縣公呈》：“小民有盡之血力，縱可取盈；蠹役無底之貪囊，何時(shí)填滿？”并與康利貞“對(duì)眾面質(zhì)”，“逐款指其雜費(fèi)之妄”，使康“遁辭智窮”。[15] 總1237 這樣大義凜然的俠義之舉不能不令人肅然起敬。

我們相信，當(dāng)他創(chuàng)作《禽俠》之時(shí)，一定面對(duì)著和杜甫創(chuàng)作《義鶻行》時(shí)所面對(duì)的相同的現(xiàn)實(shí)，有著和杜甫相同的人生感慨?！叭松S與分，只在顧盼間。聊為《義鶻行》，用激壯士肝”?！读x鶻行》發(fā)出的慷慨激昂的正義之聲，在蒲松齡的《禽俠》篇中得到了有力的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

就作品本身而論，盡管基本情節(jié)是相似的，但由于詩歌和小說在體裁上的不同，《義鶻行》相對(duì)偏重于抒情和議論，而《禽俠》則描寫成分大大增加，在情節(jié)的完整性和語言的生動(dòng)性上還是要比《義鶻行》略勝一籌的，而側(cè)寫、襯托等多種文學(xué)手法的運(yùn)用也更使小說增添了可讀性。但不管怎樣，貫穿于兩篇作品中的那種真誠(chéng)而熾烈的俠義精神是一脈相承的。杜甫曾有詩慨嘆：“百年歌自苦，未見有知音?！?[16] 令人無比欣慰的是，杜甫去世八百余年后，蒲松齡無疑成為杜甫的最佳知音。

四

在《聊齋志異》中，蒲松齡塑造了眾多的俠義形象，可謂豐富多彩。如有像見義勇為、鋤強(qiáng)扶弱的崔猛（《崔猛》）這樣的傳統(tǒng)意義上的俠客形象；有像燕赤霞（《聶小倩》）這樣的神龍見首不見尾的劍仙劍客；有像《云籮公主》中袁大用這樣的劫富濟(jì)貧的盜俠；有小翠、紅玉這樣的俠義之狐，王六郎、小謝和秋容這樣的俠義之鬼。特別讓人關(guān)注的是，他還精心塑造了許多“動(dòng)物俠”的形象，在這些動(dòng)物俠身上，寄托了他的思想感情和美學(xué)追求。

蒲松齡對(duì)動(dòng)物特別是小動(dòng)物非常有感情，細(xì)察《聊齋志異》可以發(fā)現(xiàn)，他以一顆赤子之心，描寫了形形色色的動(dòng)物，賦予了它們俠義的美德，塑造了許多“動(dòng)物俠”形象。除“禽俠”外，還有“義鼠”（《義鼠》）、“義犬”（《義犬》）、“義虎”（《趙城虎》、“義狼”（《毛大福》）等。有研究者稱之為“動(dòng)物俠” [17] ，而《禽俠》無疑是“動(dòng)物俠”主題的代表之作。

《義鼠》寫一只小老鼠，因自己的一個(gè)同伴被蛇吞入口中，它義憤填膺，奮不顧身，搶救受難的同伴。它在蛇入洞時(shí)，猛沖上去“力嚼其尾”，蛇出洞追趕，它就“欻然遁去”。經(jīng)過如此反復(fù)搏斗，蛇沒有辦法，最終承認(rèn)了失敗，“吐死鼠于地上”，義鼠上前“嗅之，啾啾如悼息，銜之而去”。小老鼠雖弱小，但出于正義感，舍生忘死，敢和大蛇斗智斗勇，最終取得了勝利。

《義犬》在《聊齋志異》中共有兩則，前一則謳歌了犬的忠心救主，后一則描寫了犬的報(bào)恩。僅以后一則為例，該則寫一商人從屠夫手中高價(jià)買下一條狗，他乘舟時(shí)被船夫（實(shí)為大盜）用氈裹住拋入江中，“犬見之，哀鳴投水，口銜裹具與共沉浮”，不僅將主人拖上岸，而且還用叫聲喚來人們解救主人。此后，該犬突然失蹤，幾天后又出現(xiàn)，帶主人前去，到一船上咬住一人不放，原來那人正是殺人掠物的兇手。

“義虎”以《趙城虎》和《二班》為代表，前者寫一誤食老嫗之子的老虎主動(dòng)為老嫗養(yǎng)老送終的故事，頗具俠義精神的“義虎”形象感人至深；后者則寫兩個(gè)孝義雙兼、搭救恩人的“義虎”。

“義狼”以《毛大?！菲獮榇?，塑造了知恩報(bào)恩、具有俠肝義膽的“義狼”形象。這一形象的成功塑造也完全顛覆了千百年來人們心目中狼的兇殘、狡詐形象。

蒲松齡創(chuàng)作這一類動(dòng)物俠小說，其主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是賞善罰惡，勸戒教化。比如在《義犬》篇的結(jié)尾，蒲松齡就直接評(píng)論道：“嗚呼，一犬也，而報(bào)恩如是。世無心肝者，其亦愧此犬也夫！”

勸善思想也是《聊齋志異》的創(chuàng)作主旨之一。蒲松齡深感當(dāng)時(shí)的社會(huì)世風(fēng)澆薄，缺少俠義之風(fēng)，他曾由衷地嘆息“二十年來，習(xí)俗披靡” [18] 總1250 。在同是表現(xiàn)俠義精神的小說《田七郎》中，俠肝義膽、為民除害的田七郎最終壯烈自刎，蒲松齡對(duì)此由衷地嘆息道：“世道茫茫，恨七郎少也。悲夫！” 他曾應(yīng)好友王八垓之邀，寫了《為人要?jiǎng)t》，內(nèi)有“正心”“立身”“勸善”“徙義”“急難”“救過”“重信”等十二題，直接表達(dá)了他在倫理道德方面的看法。而在《聊齋志異》中，他更是在各種神奇怪異的故事中滲透進(jìn)儒家的仁愛觀念和佛家的因果報(bào)應(yīng)思想以勸善懲惡，使世道歸于純正有序，這充分體現(xiàn)出他的救世熱情和勸世婆心。所以，他在小說中著力塑造了諸如禽俠、義犬、義虎、義鼠等動(dòng)物俠形象，賦予它們以俠義人格，使它們成為俠義精神的載體，來呼喚和激勵(lì)俠義精神和人間正氣真情?，F(xiàn)在看起來，盡管這存在許多不切實(shí)際的幻想，但蒲松齡這份熱切的救世情懷還是令今天的讀者為之怦然心動(dòng)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊柳.聊齋志異研究[M].南京：江蘇人民出版社，1985.

[2]杜甫.杜詩詳注[M].仇兆鰲，注.北京：中華書局，1979.

[3]朱一玄.《聊齋志異》資料匯編[G].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[4]王立.《聊齋志異·禽俠》及禽鳥報(bào)仇故事中印源流[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），

2009，（5）.

[5]張?jiān)?柳泉蒲先生墓表[G]？蛐？蛐朱一玄.《聊齋志異》資料匯編.天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[6]蒲松齡.題吳木欣《班馬論》[M]？蛐？蛐盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學(xué)林出版社，1998.

[7]袁世碩，徐仲偉.蒲松齡評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2000.

[8]李白.俠客行[M]//王琦，注.李太白全集.北京：中華書局，1977.

[9]杜甫.詠懷古跡五首[M]//仇兆鰲，注.杜詩詳注.北京：中華書局，1979.

[10]嚴(yán)薇青.《蒲松齡全集》序[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學(xué)林出版社，1998.

[11]蒲松齡.病足經(jīng)秋不愈，畢振叔時(shí)亦抱恙初起，賦以寄之[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：

學(xué)林出版社，1998.

[12]蒲松齡.答朱子青見過惠酒[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學(xué)林出版社，1998.

[13]杜甫.遣懷[M]//仇兆鰲，注.杜詩詳注.北京：中華書局，1979.

[14]張?jiān)?柳泉蒲先生墓表[G]//朱一玄.《聊齋志異》資料匯編.天津：南開大學(xué)出版社，2002.

（下轉(zhuǎn)第109頁）

（上接第27頁）

[15]蒲松齡.又投俞縣公呈[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學(xué)林出版社，1998.

[16]杜甫.南征[M]//仇兆鰲，注.杜詩詳注.北京：中華書局，1979.

[17]徐文蕾.《聊齋志異》俠義主題論[J].蒲松齡研究，2009，（4）.

[18]蒲松齡.請(qǐng)禁巫風(fēng)呈[M]//盛偉，編校.蒲松齡全集.上海：學(xué)林出版社，1998.