摘 要：懷集橋頭山歌有著粵文化與桂文化的血統(tǒng)，在唱詞、曲調(diào)、演唱等方面呈現(xiàn)出較為獨特的氣質(zhì)。本文結(jié)合田野工作，探討橋頭山歌的價值，并為傳承發(fā)展盡一份綿薄之力。

關(guān)鍵詞：粵西北懷集橋頭山歌 文化 歌詞 曲調(diào) 演唱形式與場合 傳承

粵西北懷集自古為“歌舞之鄉(xiāng)”，民間音樂蘊藏豐富，歌種遍布縣內(nèi)各地。過去，唱山歌“通宵達(dá)旦、多晚難休”；而今，山歌卻瀕臨失傳，逐漸消亡。因此，傳承發(fā)展成為了當(dāng)務(wù)之急。有感于此，筆者以橋頭山歌為研究對象，實地考察，望能為民間音樂的保存與發(fā)展起到作用。

一、橋頭山歌形成

橋頭山歌的形成，與自然地理環(huán)境、歷史文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、語言音調(diào)有著密不可分的聯(lián)系。

自然地理環(huán)境。懷集縣東接陽山、廣寧，南連德慶，西界封開、廣西賀州，北鄰連山、連南，是通桂達(dá)湘的重要交通樞紐。位于南部的橋頭鎮(zhèn)與封開縣接壤，距廣西蒼梧縣不遠(yuǎn)?？h內(nèi)地域總體為山地丘陵，山地地勢起伏較大，河流縱橫密布。而較為偏遠(yuǎn)的橋頭鎮(zhèn)，有著典型的喀斯特地貌，文化習(xí)俗保留無遺。

歷史文化背景。從懷集建縣（436年）至今經(jīng)歷的1500多年歷史中來看，“七百年廣西，八百年廣東”，懷集隸屬的幾經(jīng)更改，與廣西的關(guān)系千絲萬縷。有關(guān)橋頭最早的記載，史料有“南朝宋元嘉年間，大量交州（今越南）與中原難民涌入西江與綏江流域定居。為了提拔更多土著頭領(lǐng)管治難民，乃大量置縣。元嘉三年（426年）……析置宋昌（治今懷集橋頭）宋泰（治今懷集詩洞）等縣，歸臨賀郡（今廣西賀州）。”①橋頭尚未在唐開元二年（714年）之前劃歸懷集縣所治，隸屬于廣西賀州?？梢?，橋頭與廣西的關(guān)系也是千絲萬縷。

風(fēng)俗習(xí)慣。橋頭當(dāng)?shù)亓餍羞@樣的習(xí)俗：在農(nóng)歷八月十五日中秋節(jié)前后，村與村之間互唱夜歌（又稱八月歌），進(jìn)行對歌賽，唱詞內(nèi)容多為歷史故事、神話傳說，例如《三國演義》、《水滸傳》等；在農(nóng)歷六月六日“耍巖節(jié)”于燕巖②唱山歌（又稱南歌），內(nèi)容多為燕巖景致。從這些民風(fēng)民俗可以發(fā)現(xiàn)，橋頭與廣西各地的民風(fēng)民俗多有相似。

語言音調(diào)。懷集曾是漢族與瑤、壯、侗等多個少數(shù)民族的雜居地，語言口音錯綜復(fù)雜。

根據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠秩酥v橋頭鎮(zhèn)粵語，少部分人講客家話和標(biāo)話（壯侗語系的一支）。在與橋頭當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯幕浾Z當(dāng)中，仍可聽到不一樣的方言土語，與廣泛的粵語有所不同。

二、橋頭山歌溯源

民歌的產(chǎn)生大多數(shù)都沒有史料記載，然而大多數(shù)都會有屬于自己的傳說。而“民間傳說是勞動人民創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史故事和地方古跡、自然風(fēng)物、社會習(xí)俗有關(guān)的故事?！雹蹣蝾^山歌即是如此，盡管沒有史料記載其何時產(chǎn)生，但借助民間傳說和零散史料，可以尋覓到其一些發(fā)展蹤跡。

當(dāng)?shù)孛耖g傳說，山歌是劉三妹④傳下來的。據(jù)說劉三妹來到懷陽凝洞（今懷集橋頭），見燕巖萬燕紛飛，百石叢生，便住了下來。有天因為下雨，劉三妹坐在洞府正中那塊大石上唱歌。來了幾個避雨的村婦，聽得歌聲如此甜美動聽，便拜她為師。劉三妹便一支接一支的教她們唱了起來。劉三妹在燕巖教唱山歌的消息，很快傳遍了四村八寨，每天來學(xué)歌的人絡(luò)繹不斷，就這樣，劉三妹在此傳歌過了一天又一天，一年又一年。有一年的農(nóng)歷六月初六日，幾個學(xué)歌的村姑來到燕巖，找遍了每個角落，都見不著劉三妹，她們心中萬分焦急，生怕劉三妹遇到不測。就在此時，一條高高大大的石筍突然拔地而起，屹立在劉三妹經(jīng)常教人唱歌的那個地方，此石筍十足一個女子的形狀。不知過了多少個時辰，這幾個村姑才明白過來，原來劉三妹已坐化成石了，便給此石筍起名為“劉三妹石”，一直到現(xiàn)在人們都這樣叫著。而在劉三妹傳下的眾多山歌中，有一首尤為出名：你話冇⑤歌又有歌，堆滿燕巖一籮籮，逢著那年發(fā)大水，山歌塞滿九條河。⑥傳說是充滿浪漫主義色彩的，也是耐人尋味的。

而除了民間傳說的參考之外，目前所見最早記載山歌的有李盤⑦《燕巖渡艇》以及莫魯⑧《燕巖》兩詩。

燕巖渡艇⑨

﹝明﹞李盤

洞里沖深越棹歌，參差石勢俯橫波。

天開絕險驚猿狖，人念孤奇捫薜蘿。

雨際煙生深岫隱，晴空翠蓄遠(yuǎn)溪多。

幽篁一道供遲媚，消得春城載酒過。

詩中的棹歌，是船夫在燕巖劃船時唱的歌。

燕 巖⑩

﹝明﹞莫魯

步入巖虛竹徑深，樵歌驚燕度疏林。

溪寒石鼎丹砂凈，洞隱禪砧碧露侵。

訪跡漫追他日意，問仙應(yīng)負(fù)百年心。

桃源聞道迷劉阮，歸路疑從此處尋。

詩中的樵歌，是指上山打柴人唱的山歌。

綜上可知，橋頭山歌始于何時雖難以確定，但在明朝時期已流傳于橋頭民間，一直延續(xù)到今天。

三、橋頭山歌歌詞格律

1.句式與押韻

橋頭山歌一般是四句歌（又稱四句腔），由七字一句，四句為一段構(gòu)成（四句共28字），各句字?jǐn)?shù)相同，是四句歌的基本形式。圖式如下（●為同韻字）：

○○○○○○●

○○○○○○●

○○○○○○●

○○○○○○●

可以在二四句、一二四句、二三四句、一二三四句的尾字上押韻（押韻以橋頭鎮(zhèn)粵語為標(biāo)準(zhǔn)）。

變化形式，圖式如下：

○○●

○○○○○○●

○○○○○○●

○○○○○○●

這種變化形式將第一句的七字減成三字。

同樣可以在二四句、一二四句、二三四句、一二三四句的尾字上押韻（押韻以橋頭鎮(zhèn)粵語為標(biāo)準(zhǔn)）。

例如：

十日路程作半朝

高山種竹高搖搖，九渡江河十道橋；

有心不怕路途遠(yuǎn)，十日路程作半朝。

一二四句的“搖”、“橋”、“朝”皆為同韻（iao），屬于遙條轍；而第三句的“遠(yuǎn)”為（un），屬于人辰轍。在這整首歌詞中，注意韻的統(tǒng)一與變化。

例如：

燕巖景致著千秋

風(fēng)光好，_______燕巖景致著千秋；

寧洞算來十三水，九條經(jīng)過燕巖流。

寧洞：橋頭舊稱。這首風(fēng)物歌《燕巖景致著千秋》，二四句的“秋”、“流”押韻（ou），為開口韻，屬于油求轍。

2.襯字、襯詞

當(dāng)然，橋頭山歌歌詞的基本形式不是一成不變的。在演唱中，民間歌手會根據(jù)演唱習(xí)慣、演唱需要加入襯字、襯詞。

例如：

（1）句間襯。襯字、襯詞在句間，啊、（e）、又等，起到連接、間歇的作用。

例如：

字謎（十八） 八月歌

立起木頭十八（e）斤（e mei），三人同日去探親（e）；

太監(jiān)（?。┤氤幦ィ╡）卵（e mei），周公脫殼換開鱗（e）。

（打書四字，謎底為：新春大吉）

例如：

仙人秋 山歌

寧洞石山高又高，至高冇賽仙人秋；

仙人頭頂有金桔，一對金魚（又）水里游。

（2）句尾襯和曲終襯。襯字、襯詞在句尾，（e mei）、（e e）、（e）、（yiù）等，起到呼應(yīng)、結(jié)束的作用。

例如：

字謎（二十二） 八月歌

十八阿姑未出（e）嫁（e mei），又想嫁到二十郎（e）；

唔使媒人兩口（e）講（e mei），自然佳偶得成雙（e e）。

（打一繁體字，謎底為：權(quán)（權(quán)））

例如：

陸路唱歌陸路去 八月歌

陸路唱歌陸路（e）去（e mei），陸路移花陸路栽（e）；

手執(zhí)蓮花冇路（e）種（e mei），望兄接手下塘栽（e）。

例如：

唱歌好 山歌

唱歌好， 唱歌好過飲杯茶；

飲茶尚是木葉水，唱歌尚得解心花。（yiù）

綜上可知，橋頭山歌的歌詞只有襯字、襯詞，沒有襯句。它的八月歌襯字、襯詞以（e mei）、（e e）、（e）為主、為特色，較為符合當(dāng)?shù)馗枋值乃囆g(shù)審美、演唱習(xí)慣；而它的山歌由于字音對應(yīng)較為密集，襯字、襯詞沒有較大的發(fā)揮空間，故數(shù)量較少。

3.修辭

橋頭山歌的歌詞大多為即興創(chuàng)作，通俗易懂，飽含哲理。絕大部分為愛情題材，其余為史傳、時政、風(fēng)物、節(jié)令、生活、勸勉、哀嘆、童謠、字謎等題材。

山歌的歌詞吸收、借鑒了“賦、比、興”的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，文辭生動形象，文意耐人尋味，是當(dāng)?shù)貏趧尤藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，具有一定的文學(xué)意義和價值。從大量的歌詞可見，運用的修辭手法有比喻、夸張、排比、對偶、頂真、起興、直敘、拆字、烘托、反問、重疊等等。

例如：

妹是深山千年樹

妹是深山千年樹，哥是深山萬年藤；

只見深山藤纏樹，冇見深山樹纏藤。

歌詞把妹比喻為“千年樹”，把哥比喻為“萬年藤”，惟妙惟肖的描繪了“樹”與“藤”之間的愛情。

四、橋頭山歌曲調(diào)特征

1.調(diào)式音階

“南方的一般山歌的基本曲調(diào)數(shù)量較少，常常是一地只有一個或幾個基本曲調(diào)，以它的各種各樣變化形態(tài)來適應(yīng)不同的演唱條件、唱詞格式和內(nèi)容表現(xiàn)?！睒蝾^山歌的曲調(diào)正是如此，僅有山歌調(diào)與八月歌調(diào)。兩個曲調(diào)都會以固定的板式結(jié)構(gòu)，根據(jù)唱詞內(nèi)容、歌手演唱習(xí)慣與演唱需要、個人審美等而進(jìn)行相應(yīng)變化。

（1）山歌調(diào)

山歌調(diào)為徵調(diào)式的四聲音階，即mi、sol、la、do，一般從角音mi開始，旋律經(jīng)過級進(jìn)與跳進(jìn)，最終落到徵音sol結(jié)束。但也有三聲音階出現(xiàn)的情況，則sol、la、do、sol，不加入角音mi。

例如：譜例1 《那邊天黑雨悠悠》：

（蔡智攸唱 鄧永聰記譜 歐超智校對）

徵調(diào)式的曲調(diào)進(jìn)行時，常用mi—sol—la—do，而反行則是do—la—sol，用音十分簡練。

例如：譜例2 《十日路程作半朝》：

（孔金蘭、林美英唱 鄧永聰記譜 歐超智校對）

這一首山歌則是三聲徵調(diào)式山歌，曲中旋律的進(jìn)行由徵、羽、宮三音構(gòu)成。一般情況下，三聲音階不加入角音mi；而角音mi一般出現(xiàn)于樂句的頭部。

（2）八月歌調(diào)

八月歌調(diào)為宮調(diào)式的五聲音階，由羽音（la）、宮音（do）、商音（re）、角音（mi）、偏音（fa）組成。但也有出現(xiàn)四聲音階的情況，即由羽音（la）、宮音（do）、商音（re）、角音（mi）組成，不加入偏音（fa）；有時則由宮音（do）、商音（re）、角音（mi）、偏音（fa）組成，不加入羽音（la）。

例如：譜例3 《熱頭毒毒不算毒》：

（徐名立唱 鄧永聰記譜 歐超智校對）

這首八月歌為五聲宮調(diào)式，主要強調(diào)宮音（do）、商音（re）兩音的進(jìn)行，旋律以級進(jìn)為主，較少跳進(jìn)。

2.多樣的節(jié)拍與節(jié)奏

在橋頭山歌音樂中，節(jié)拍的運用是較為靈活的，有2/4、3/4、4/4、3/8、4/8、6/8 等拍子，還有散拍子、混合拍子、交替拍子。節(jié)奏較為簡單，有的規(guī)整勻稱，有的長短交錯，有的前寬后窄，有的前窄后寬等等，一般采用四分、二八、八十六、十六八、四個十六等常見慣用的節(jié)奏型。

3.平穩(wěn)進(jìn)行的旋律

相對于其他山歌而言，橋頭山歌的特點如下：

（1）音域不寬，較為窄?。灰魠^(qū)不高，一般在中聲區(qū)、低聲區(qū)；

（2）由同度、二度、三度、四度音程構(gòu)成的“三音組”的進(jìn)行較為多見；

（3）以級進(jìn)為主，亦有三度、四度、五度的跳進(jìn)。

五、橋頭山歌演唱形式與場合

獨唱，即清唱。歌手只會在特定環(huán)境演唱，如山上、巖洞等地方；而在村里、田野等公共場合則不會。究其原因是，當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為山歌大部分是求偶挑逗、男歡女愛的情歌，在村里、田野等公共場合演唱會“傷風(fēng)敗俗”；唱山歌是不入流、失禮于人的庸俗行為，不能登大雅之堂。

重唱，即同聲（男聲、女聲）二重唱，是較有特色的演唱形式，與廣西壯族“雙聲”的“同起同收”相同。所謂“同起同收”，是指兩個聲部同時進(jìn)入并同時終止。在南路“雙聲”歌中是普遍現(xiàn)象。這種兩個聲部都是“唱”，“唱高、唱低”（并非一唱一跟）；唱的都是“調(diào)”、“歌”（并非一唱一托）；兩個聲部同樣平等，平起平收。這種現(xiàn)象，專業(yè)稱之為“平行進(jìn)行”、“平行式支聲織體”。這種同聲組合，一般出現(xiàn)在八月中秋歌節(jié)。

對唱，即對歌，規(guī)模常為一人對一人、兩人對兩人。在山上對歌時，多為一男對一女，而一男對一男與一女對一女較少，原因是一男對一女會更有“情調(diào)”、更多話題。除了在山上對歌外，在八月中秋歌節(jié)對歌最盛。每年八月中秋節(jié)前后，逢晚上村與村之間就會在村邊、平地、公路邊等地方對歌，稱為唱“夜歌”或者“八月歌”。歌詞內(nèi)容多為歷史故事、神話傳說、猜謎語，在歌師的指點下進(jìn)行互相唱酬。而演唱形式多為兩男對兩女、兩男對兩男、兩女對兩女，即“二重對唱”。之所以出現(xiàn)“二重對唱”，是因為當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“二重對唱”聲音較寬大、厚實，符合審美要求。

齊唱，在一曲多人同唱時，由于沒有人數(shù)、性別、年齡的限制，組合很為自由、隨意，演唱效果顯得雄壯有力、整齊劃一。

總的來說，橋頭民間歌手根據(jù)演唱場合、演唱需要而采用不同的演唱形式及唱法。

六、結(jié)語

橋頭山歌作為重要的非物質(zhì)文化載體，記錄了本土文化，匯聚了民間智慧，更是煥發(fā)了光彩的人文精神。然而，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的高速發(fā)展，橋頭當(dāng)?shù)匾赞r(nóng)耕為主的生活方式發(fā)生了很大變化。在物欲橫流的當(dāng)今現(xiàn)實生活中，山歌面臨著極大的考驗——正逐步走向滅亡。針對此種形勢，故作本文引起更多人的關(guān)注、思考，望能有所獲。

注釋：

①劉偉鏗.四會——嶺南設(shè)置最早的六縣之一（內(nèi)部）[N].《西江日報》，2006-9-5.

②燕巖，省級旅游風(fēng)景區(qū)，位于橋頭鎮(zhèn)中心區(qū)西面。

③鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1980.

④劉三妹，即劉三姐。民間傳說劉三姐是粵西歌手，生長于唐代，因唱歌著名而成為歌仙。

⑤冇，粵語方言，“沒有”的意思。

⑥廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，廣東省民間文藝家協(xié)會編.《廣東民間故事全書.肇慶·懷集卷》[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2011.11.P51

⑦李盤，生卒不詳。江蘇句容人，明崇禎舉人，1640年任懷集縣令。

⑧莫魯，生卒不詳。邑人，明萬歷癸未（1583年）選貢。初授肇慶學(xué)訓(xùn)，后升雷州教授。

⑨懷集縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會編.《燕巖詩選》（內(nèi)部）[M].懷集，2002.07.P4

⑩懷集縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會編.《燕巖詩選》（內(nèi)部）[M].懷集，2002.07.P7

襯字，襯詞，由于較有地方特色，只能用大概的拼音進(jìn)行書寫。

江明惇.漢族民歌概論[M].上海：上海文藝出版社，1982.

馮明洋.越歌：嶺南本土歌樂文化論[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

有關(guān)橋頭山歌唱法，可見筆者在2015年06期《大眾文藝》發(fā)表的《粵西北懷集橋頭山歌演唱研究》一文。

作者單位：增城永和中學(xué)