王甡+王喆

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。道教與中華民族同呼吸、共命運(yùn)，因此道教歷史與中國(guó)歷史緊密相連。對(duì)社會(huì)各個(gè)方面，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。道教的養(yǎng)生思想對(duì)我國(guó)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展起著重要的作用。

1、道家養(yǎng)生思想的產(chǎn)生和發(fā)展

道教是中國(guó)主要宗教之一。東漢時(shí)形成，到南北朝時(shí)盛行起來(lái)。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。以“道”為最高信仰，而作為得道的最高境界是“形神俱妙，與道合真”。道在人和萬(wàn)物中的顯現(xiàn)就是德。故萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神?！兜赖陆?jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”就是“不停地?zé)o中生有、有又還無(wú)地周而復(fù)始運(yùn)轉(zhuǎn)變化”。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時(shí)宗教形式逐漸完備。以《道德經(jīng)》、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。道教有著各種積極的意義：道法自然、珍愛(ài)生命、珍愛(ài)自然環(huán)境，追求人與自然和諧，實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性，延年益壽，得道成仙。通過(guò)度化了自己，提升了個(gè)人的生命質(zhì)量與靈魂能量，再進(jìn)一步為人類社會(huì)做貢獻(xiàn)。以一定的方式和方法，對(duì)精神和肉體進(jìn)行自我控制，達(dá)到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命運(yùn)。養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分。所謂道教養(yǎng)生觀，就是道教對(duì)人的生命、人與自然、精神與自然關(guān)系等一系列問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也就是道教養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。事實(shí)上，道教養(yǎng)生思想又是道教思想和哲學(xué)的主體和特色。

2、道家養(yǎng)生思想的特點(diǎn)

道教是世界上最重視現(xiàn)世生命存在的宗教。在道教徒看來(lái)，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務(wù)和最大的目標(biāo)，是要努力養(yǎng)護(hù)和發(fā)展自己的生命。道教教義的核心是道，所謂得道，就是人們經(jīng)過(guò)修煉獲得的長(zhǎng)生不死之道。得道之人可以返本還原，和大自然之道同一體性，永恒不變。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》說(shuō)：“天地之性，萬(wàn)二千物，人命最重”。所以，人們應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)自己的生命。“人最善者，莫若常欲樂(lè)生，汲汲若渴，乃后可也?！被谶@樣的認(rèn)識(shí)，煉養(yǎng)軀體、健康長(zhǎng)壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說(shuō)：“天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過(guò)乎長(zhǎng)生之方也。”因?yàn)榈澜虒㈤L(zhǎng)生作為信仰的核心，所以道教將身體的養(yǎng)護(hù)與延續(xù)置于一個(gè)極高的價(jià)值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說(shuō)：“夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養(yǎng)生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然后乃長(zhǎng)生。言長(zhǎng)久也，得道之質(zhì)也?！比藗冎灰玫溃涂梢浴靶误w得之永固”，成為長(zhǎng)生不死的神仙。在道教養(yǎng)生家看來(lái)，要想做到長(zhǎng)生不死，肉體成仙，首先應(yīng)當(dāng)從愛(ài)護(hù)、保養(yǎng)自己的身體和生命著手，注意自身的鍛煉和養(yǎng)護(hù)。因此，早期道教養(yǎng)生家提出了重命養(yǎng)身、樂(lè)生惡死的主張。

道教養(yǎng)生的基礎(chǔ)是元?dú)庹?。元?dú)庹撌侵袊?guó)古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)以及其他自然科學(xué)的思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。道教在養(yǎng)生思想上全面繼承和發(fā)展了元?dú)庹?，并在此基礎(chǔ)上形成了中國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)的氣功、服食、房中等實(shí)踐方法和理論體系。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》認(rèn)為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”，“相親相愛(ài)”，以養(yǎng)蕓蕓萬(wàn)物眾生。人是天地中和之氣的產(chǎn)物，人欲長(zhǎng)生不老，就應(yīng)修其根本，以養(yǎng)氣煉氣為主要手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)?！叭惶斓刂浪阅荛L(zhǎng)且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉兇也，萬(wàn)物象之，無(wú)氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也?！?/p>

3、道教主要的養(yǎng)生方法

道教自創(chuàng)建以來(lái)，就十分重視養(yǎng)生之道，通過(guò)歷代道教養(yǎng)生家的實(shí)踐和積累，已經(jīng)形成獨(dú)具風(fēng)格的養(yǎng)生方法。

3.1注重精神修養(yǎng) 所謂精神修養(yǎng)，主要是指人的情志、性格和意識(shí)等方面的調(diào)養(yǎng)和護(hù)理，亦可理解為精神、心理衛(wèi)生的修養(yǎng)和鍛煉。

道教教主老子就十分重視精神修養(yǎng)，提出清靜無(wú)為，以凈化心靈，老子認(rèn)為，這樣可以使人獲得一種恬靜閑適、灑然超脫的心境。為此，他提倡“致虛極，守靜篤”。以摒棄一切欲念，主張“去甚、去奢、去泰”。告誡人們?cè)陴B(yǎng)生過(guò)程中要去掉那些極端的、奢侈的、過(guò)分的要求。老子所提倡的清靜無(wú)為的養(yǎng)生思想，不僅對(duì)道教養(yǎng)生思想的形成有重要的影響，而且對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)也有重要的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就的“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病從安來(lái)”的記載，這表明，祖國(guó)醫(yī)學(xué)也十分重視精神修養(yǎng)在人的生命活動(dòng)中的作用。

道教在精神修養(yǎng)方面一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是重視道德修養(yǎng)。老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“重積德則無(wú)不克”。葛洪指出：“為道者當(dāng)先立功德。若德行不修而務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也”。而孫思邈則把道德修養(yǎng)放在養(yǎng)生的首位，反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。他指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)成性，性自為善，……性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”。道教在養(yǎng)生方面不僅在理論上反復(fù)強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，而且還制定了許多清規(guī)戒律，作為道教徒們行為的規(guī)范。

3.2重視形體鍛煉 形體鍛煉是道教養(yǎng)生方法的重要組成部分，他主要是通過(guò)模仿動(dòng)物的姿態(tài)、動(dòng)作，創(chuàng)編各種形式的健身體操、保健按摩等，通過(guò)這些形體鍛煉，使身體得到適度活動(dòng)，促進(jìn)人體氣血流通，增強(qiáng)機(jī)體的生理功能，從而達(dá)到強(qiáng)身健體、延年益壽的目的。

運(yùn)用仿生體操作為形體鍛煉的手段，在我國(guó)古已有之。例如，在先秦時(shí)期莊周在 《莊子·刻意》中就有“吹昀呼吸、吐故納新”、“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”等記載。西漢的劉安在《淮南子》中也有“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸、鳧游猿擢、鴟視虎顧”的“六禽戲”等記載。然而，最有影響、流傳最廣的事三國(guó)時(shí)期名醫(yī)華佗創(chuàng)編的模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物動(dòng)作的“五禽戲”。因此，道教養(yǎng)生家就在這些導(dǎo)引術(shù)和仿生體操的基礎(chǔ)上，創(chuàng)編了形體鍛煉的體操，作為健身鍛煉的手段。例如，葛洪在《抱樸子·別旨》中就有“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或蹶躅，或徐步，或吟或息，皆導(dǎo)引也”的記載。他在該書(shū)中還記載了許多仿生導(dǎo)引術(shù)，如龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇屈、猿據(jù)、兔驚等等，極大地豐富了道教形體鍛煉的內(nèi)容和方法。陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中還專門列了形體鍛煉篇——《導(dǎo)引按摩》，在該篇中收錄了許多導(dǎo)引按摩的術(shù)式和方法，其中詳細(xì)地介紹了華佗“五禽戲”的具體術(shù)式。司馬承禎在《修真精義雜論》中，根據(jù)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論，對(duì)導(dǎo)引術(shù)的健身功效進(jìn)行了具體的論述：“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動(dòng)用；經(jīng)脈營(yíng)衛(wèi)，在于宣通。今既閑居，乃無(wú)運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢。”“是知五勞之損，，動(dòng)靜聽(tīng)久；五禽之導(dǎo)，搖動(dòng)其關(guān)。然人之形體，上下相承；氣之源流，升降有序?！蓖瑫r(shí)，司馬承禎還通過(guò)自身形體鍛煉實(shí)踐，創(chuàng)編了一套坐式導(dǎo)引十六勢(shì)，指導(dǎo)人們從事形體鍛煉。

3.3講究呼吸修煉 呼吸修煉主要是通過(guò)練吸、練呼、呼吸皆練，或者配合形體和意念的鍛煉來(lái)調(diào)整人體的生理功能，使體內(nèi)陰陽(yáng)平衡，氣血流通，從而達(dá)到健身祛病的目的。

道教養(yǎng)生家把人的生命活動(dòng)歸結(jié)于元?dú)獾淖兓?，認(rèn)為全元全神為道教內(nèi)練長(zhǎng)生之要道。道教養(yǎng)生家歷來(lái)就十分重視呼吸修煉，認(rèn)為人們?nèi)绻芙?jīng)常從事呼吸鍛煉，則可以達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。為了方便人們從事呼吸鍛煉，道教養(yǎng)生家創(chuàng)編了許多呼吸修煉的方法，如吐納法、服氣法、淘氣法、調(diào)氣法、咽氣法、行氣法、煉氣法、閉氣法、胎息法等等?！督鸬ば姆ā诮罟恰分姓f(shuō)：“天體運(yùn)轉(zhuǎn)，日月星辰皆流轉(zhuǎn)，蓋陽(yáng)精主動(dòng)，動(dòng)而有常，唯行健自強(qiáng)，所以永貞而不息。”道教養(yǎng)生學(xué)既強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，又主張運(yùn)動(dòng)要適度。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·極言》說(shuō)：“養(yǎng)生之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽(tīng)，目不久視，坐不至久，臥不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望。”陶弘景《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》稱：“養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久視、久聽(tīng)……能中和者，必久壽也?！庇终f(shuō)：“夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動(dòng)數(shù)故也?！睂O思邈說(shuō)得更明白“養(yǎng)生之道，無(wú)作搏戲強(qiáng)用氣力，無(wú)舉重，無(wú)疾行”“，“常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳?！边@一運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生的觀點(diǎn)，極大地促進(jìn)了道教各種導(dǎo)引術(shù)和內(nèi)煉方法的發(fā)展，至今仍具有養(yǎng)生健身價(jià)值。“生命在于運(yùn)動(dòng)”就是其實(shí)質(zhì)的集中體現(xiàn)。