楊華++唐瑩

摘要：封海壩是冊亨縣板萬村布依族民族民間文化的重要組成部分，封海壩儀式蘊含了豐富的文化結(jié)構(gòu)和信仰結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。該儀式是一套較為完整的行為體系，既體現(xiàn)了人們的社會關(guān)系，也體現(xiàn)了該儀式所具有的社會功能。

關(guān)鍵詞：板萬村；布依族；封海壩

布依族是中國西南地區(qū)一個較大的少數(shù)民族。貴州省的布依族人口占了全國布依族總?cè)丝诘?7%以上，是布依族最主要的聚居地。在貴州，布依族主要聚居在黔南和黔西南兩個布依族苗族自治州。布依族與壯族有同源關(guān)系，都是古代百越的一支，只是壯族主要生活在廣西，而布依主要生活在貴州。如今布依族人還保留著一些古代越人的風(fēng)俗習(xí)慣，如居住干欄式房屋、敲擊銅鼓等。也有人認為，西漢時的夜郎國，與今布依族有淵源關(guān)系。部分布依族人自稱為“布依”、“布越”，部分布依族人自稱為“布依”、“布曼”，新中國成立后，根據(jù)本民族的共同自稱，統(tǒng)一用“布依”作為民族名稱。

一、板萬村概況

“板萬”原名“卜灣”，布依語意為：“聚居”的意思。板萬村隸屬于貴州省黔西南布依族苗族自治州冊亨縣丫它鎮(zhèn)，板萬村位于丫他鎮(zhèn)西南部，距丫他鎮(zhèn)約20公里，與貴州和廣西的界河南盤江不遠。村寨主要生活有布依族和漢族，布依族占全村人口總數(shù)的80 %以上。該村主要以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主，從2011年起，縣政府開始在當?shù)赝茝V種植甘蔗，甘蔗種植無需投入過多的勞力，這使村民把更多的精力投入到了牲畜養(yǎng)殖上。板萬村有四個養(yǎng)豬場，兩個養(yǎng)雞場，村中有近70%的家庭養(yǎng)羊，養(yǎng)羊已成為板萬村村民主要的致富手段。全村均為干欄式木建筑的“吊腳樓”，房屋依山而建，結(jié)構(gòu)獨特、造型精巧、保存較為完好，是冊亨縣民族特色建筑文化群之一，其設(shè)計和工藝蘊藏著豐富的布依族文化藝術(shù)內(nèi)涵，具有重要的科研價值。

村寨位于地勢較為和緩的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盤龍山”，面向“壩子”，村中古井常年有水，寨邊小溪潺潺交錯，給村寨增添了活力。村寨里傳承有上百年歷史的“布依戲”，具有中國戲劇活化石之稱的“啞面劇”，還有“八音坐唱”和布依“摩經(jīng)”等豐富的民族文化。是冊亨縣保存最為完好的布依族傳統(tǒng)村寨之一。由于特殊的地理環(huán)境和人文條件，板萬村的布依族文化保存的比較好。

二、封海壩儀式過程

板萬村布依族崇拜自然，相信鬼神。原始宗教信仰是布依族宗教信仰的重要內(nèi)容。自然崇拜主要有祭祀山神、樹神、水神等。每年的“三月三”要舉行封海壩儀式，全村人都要集中祭祀，祭品為豬、牛、雞等?！傲铝边@天還要“包粽粑”來祭祀。每年的“三月三”和“六月六”，這里的人們都要由村寨里德高望重的寨老和摩公組織全村人來祭祀神樹，祈求山神和樹神保佑全村人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順。

2013年7月21日我們趕上板萬村民間信仰祭祀活動——封海壩，封海壩的時間是由摩公提前推算好的。再由相關(guān)人員組織，讓每家每戶先拿出15元作為祭祀活動經(jīng)費，組織幾個村民提前一天買好兩頭豬，到祭祀這天再將兩頭豬抬上山，然后殺豬祭祀。每家派一個代表參加，需自備鍋具、食物、碗和筷子等。等摩公趕到山上以后，就開始殺豬和殺雞，并燃放鞭炮。把豬和雞殺死并將其清理干凈的同時，摩公的助手也在把祭祀山神的場地清理干凈，并開始擺放祭祀的物品。

敬奉的神為土地、常廚、社神、六甲、侍候，主神為雙娘和岑官，邦位、朝甲、軍馬、龍王、蟲蝗。在兩邊每個神位上放5個酒杯，插三炷香。兩個主神前各放兩個酒杯，插三炷香，點一支蠟燭。一切就緒之后，由摩公手拿經(jīng)書開始念經(jīng)，并打星卦，分為一陰、一陽和勝卦，這是第一次請神。

等將豬肉煮好之后。摩公開始第二次請神，先在祭壇上墊上樹葉，由摩公的助手將四只豬蹄、一個豬頭、從豬的身體各部分取下來的肉和兩只雞放在之前墊好的樹葉上。用來祭祀用的肉要先供奉雙娘和岑官，然后再從土地神開始一一供奉祭祀。豬頭是一正一反擺放，在每個神位前方插一炷香。之后摩公拿酒拜三拜各神靈，從土地神開始依次敬酒。之后將弓和箭、茅草擺放在祭壇上，接著摩公開始念經(jīng)并算卦，摩公算好方位之后，分三個方向?qū)⒓涑?，為左上方、左下方、右下方。射完后將弓折斷，再念一次?jīng)。然后對著茅草念經(jīng)，拜三拜，將其拋向左下方，請神完畢，燃放鞭炮，慶祝請神成功。

摩公開始撤香，從侍候到土地神，再從雙娘到蟲蝗。撤完香以后開始撤出其它祭祀用的供奉物品，從豬頭開始撤出，先收右邊，再收左邊的肉，最后撤出祭祀土地神的供奉物品，再從土地神開始撤出酒杯，將錢紙收攏，并用蠟燭點燃。

做完這些祭祀儀式之后，到場的所有人都聚在一起開始吃飯，吃完飯之后，就開始返家，每個到場的人都會帶著一塊肉回去。摩公要等其他人都走了之后才可以離開，目的是將這些到場的人的魂魄收回，再請兩個侍女清理和保護祭壇。封海壩的目的是為了祈求上天保佑莊稼豐收，風(fēng)調(diào)雨順。

“中國的傳統(tǒng)家庭，尤其是中國農(nóng)村家庭，不完全是指生活在一起的一群人。家庭是家庭成員、家庭財產(chǎn)、家庭牲畜、家庭聲譽、家庭傳統(tǒng)和家庭神祗構(gòu)成的復(fù)雜組織。家庭應(yīng)包括還未出生的后代和早已死去的祖先。人們總是相信祖先的神靈不論是在墓地還是在天堂，始終是和活著的人在一起的，家庭的幸與不幸主要是祖先的神靈控制?！?[1]除要表現(xiàn)為活著的人每逢過節(jié)或結(jié)婚等重要日子都要感恩祖先，祭祀神靈。目的是讓祖先或神靈保佑平安，過得幸福。除了自家的神祗之外，還有公共的集體神祗，如山神、樹神、水神等。祭祀自家的神祗時間較為隨意，而祭祀集體神祗需要共同商議。

三、結(jié)語

人類學(xué)家弗雷澤在其代表作《金枝》中提及早期人類崇拜樹木花草的原因時說：“在原始人看來，整個世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而人們也像對人一樣地對待它們?！盵2]在新的歷史時期，在我國文化多樣性特點的大環(huán)境下，應(yīng)注重挖掘和保護民間信仰中健康合理的文化因素，擯棄帶有迷信色彩的不合理的文化因素，傳承和發(fā)展個性鮮明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其當代價值，呈現(xiàn)其獨特和強大的文化發(fā)展動力和文化吸引力。

以上資料除了參與觀察所得以外，其余資料是和以下受訪者訪談所得：

1、黃庭星 男 布依族 職業(yè)：摩公；

2、陸振光 男 布依族 職業(yè)：摩公；

3、黃廷華 男 布依族 職業(yè)：摩公。

參考文獻：

[1]楊懋春.一個中國村莊——山東臺頭[M].南京：江蘇人民出版社，2001，47.

[2]英·弗雷澤.金枝[M].北京：中國民間文藝出版社，1987，169.