戴啟江

【選文一】

喪文化從來(lái)不是青春的主流

剛剛過(guò)去的夏天，以葛優(yōu)躺為先鋒的喪文化收獲了不少火熱。從“我差不多是個(gè)廢人了”到“頹廢到憂傷”，這種充斥著消極自嘲萎靡不振的“氣質(zhì)”俘獲了一些年輕人。

喪文化的追隨者以青年為主。青春期，經(jīng)歷著從孩童到成年的生物性轉(zhuǎn)變、社會(huì)化轉(zhuǎn)變、習(xí)得性向創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，集眾多的矛盾于一起。不論是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，或是對(duì)物質(zhì)世界的了解和精神領(lǐng)域的擴(kuò)充提升，都需要經(jīng)歷在不斷地否定與肯定中逐步完善的過(guò)程。而成長(zhǎng)于這個(gè)年代的年輕人不必經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)和極度貧困，被形容為“泡在糖水里的一代”。無(wú)壓力、也缺少動(dòng)力和目標(biāo)，不成熟的青年人免不了心浮氣躁，自嘲、頹廢成為非主流的宣泄方式和追求，而這些往往都夾雜著對(duì)現(xiàn)實(shí)放大或夸張的成分，抑或避重就輕。

喪文化不是21世紀(jì)的產(chǎn)物，也不是獨(dú)屬中國(guó)。清道光年間，朝野噤聲的死氣沉沉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之下，龔自珍也曾有“萬(wàn)馬齊喑究可哀”這樣的哀怨名句，沉悶、腐朽之氣在詩(shī)中被表達(dá)得淋漓盡致。辛亥革命失敗之后，很多人發(fā)現(xiàn)西方民主制度并未能解決中國(guó)問(wèn)題，社會(huì)也因此曾陷入短暫的迷茫，社會(huì)失序、道德頹敗。而在美國(guó)，二戰(zhàn)之后，迷茫、失望籠罩著青年人?！榜{著列車，迷醉在可卡因”，年輕人們逃避現(xiàn)實(shí)、漠視法律和社會(huì)習(xí)俗，厭棄工作和學(xué)業(yè)，這一代的美國(guó)人被稱為“垮掉的一代”。隨后承接其傳統(tǒng)的嬉皮士，在搖滾的催化下逃避現(xiàn)實(shí)、發(fā)泄苦悶，即便是剛剛榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的鮑勃·迪倫，也曾寫(xiě)過(guò)“我要走進(jìn)最密的黑森林深處，那里人丁繁眾，可都一貧如洗，那里毒彈充斥著他們的水域……”這樣的句子。

喪文化是頹廢心理狀態(tài)的表現(xiàn)形式。從古而今，進(jìn)步、中庸、頹廢這三種心理趨勢(shì)都曾不斷上演。進(jìn)步是追求超越，中庸是追求平衡，頹廢則是被動(dòng)的無(wú)所追求。過(guò)分的中庸很容易落入頹廢之中，而落入頹廢者往往是自己始終無(wú)法給自己一個(gè)振作的理由。但需要明確的是，喪文化雖自古就有，卻從來(lái)都不是時(shí)代和青春的主流。進(jìn)步是唯一的潮流，也是推動(dòng)歷史不斷向前的動(dòng)力。中國(guó)從來(lái)不缺乏向上向善的精神，蹉跎歲月終究難以抵擋朝氣蓬勃的大潮流。明朝末年，政治局勢(shì)灰暗，張溥作《五人墓碑記》，為五位仗義抗暴、至死不屈的烈士樹(shù)碑立傳，也同世人探討生死大義，頌揚(yáng)平民英雄，更讓那個(gè)年代青年百折不回、慷慨激昂的的氣概躍然紙上。龔自珍雖哀怨“萬(wàn)馬齊喑”，卻也有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”這樣提倡改革的氣勢(shì)磅礴之語(yǔ)。頹廢是暫時(shí)的，但追求進(jìn)步、向上卻永遠(yuǎn)都是青年氣質(zhì)和方向。

今時(shí)今日，中華民族正在一步步邁向中國(guó)夢(mèng)，我們從未與民族復(fù)興如此接近。中國(guó)夢(mèng)從來(lái)與喪文化無(wú)緣，而擁有勃勃生機(jī)和無(wú)限創(chuàng)造力的青年人也應(yīng)是喪文化的克星！習(xí)近平總書(shū)記在今年與青年工人知識(shí)分子座談時(shí)談到，創(chuàng)新是青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，創(chuàng)業(yè)是搏擊事業(yè)的能量，青春年華，在為祖國(guó)和人民的奉獻(xiàn)中煥發(fā)出絢麗光彩。這是總書(shū)記對(duì)青年的殷切希望和諄諄教誨。

李大釗也對(duì)青年寄予厚望：青年之字典，無(wú)“困難”之字，青年之口頭，無(wú)“障礙”之語(yǔ)。喪文化阻礙不了青年的步伐，青年人也必須努力甩掉貼在自己身上的喪文化泥點(diǎn)，少點(diǎn)欲望達(dá)不成的自暴自棄，正視自身發(fā)展，多點(diǎn)上進(jìn)之心。“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知本其自由之精神，奇僻之思想，銳敏之直覺(jué)，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史?！?/p>

（中國(guó)青年網(wǎng)評(píng)論員楊麗）

【選文二】

年輕人的“裝”，恰是一顆勵(lì)志心

這幾天，一部講北京年輕人如何“裝”高大上的“指南”短片《北京裝X指南》刷屏。有人看到噴飯，有人看得流淚。這部短片看似荒誕，但足夠接地氣。網(wǎng)友評(píng)價(jià)，片中每個(gè)橋段都能從身邊找到原型。的確，我們身邊是不是有這么一群年輕人：受過(guò)良好的教育，大學(xué)畢業(yè)后在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的城市打拼，住在條件不太好的單身公寓甚至地下室，月入3000元。然而，他們卻常常營(yíng)造出月入上萬(wàn)的假象：用手機(jī)發(fā)出國(guó)旅游照，早上上傳牛奶色拉圖，晚上發(fā)布星巴克場(chǎng)景，或是朋友圈來(lái)一段哪位諾獎(jiǎng)得主的名言，周末不是健身就是戶外……

對(duì)他們，有時(shí)社會(huì)報(bào)以不理解，甚至嘲諷：“現(xiàn)在年輕人最會(huì)裝?！泵髅魇窃鹿庾?，何必裝成“富二代”？在筆者看來(lái)，這些試圖在生活上營(yíng)造“高大上”假象的年輕人，把生活艱辛和汗水往肚子里咽，外表示人以光鮮品味，未必是在裝。刻意營(yíng)造“高大上”的假象，背后也是他們對(duì)更高品質(zhì)的生活的追求。現(xiàn)在的年輕人，有著自己的生活方式，有著多樣化的選擇和表達(dá)，是突破傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的一代，不能率先施以“俯視眼光”。剛?cè)肷鐣?huì)的青年們，也知道得到社會(huì)的全面認(rèn)同尚需時(shí)間和耐心等待，在物質(zhì)積累還寥寥時(shí)，他們也要營(yíng)造出生活充裕的味道來(lái)。

年輕人不盡是裝，換一個(gè)眼光就能看到這背后的勵(lì)志心?！皩沤z”曾在年輕人的世界風(fēng)靡一時(shí)，他們生活邋遢，不管外界觀感，一下班即躲進(jìn)游戲世界，擁抱各種喪文化，奇裝異服加北京癱的組合消解了年輕人的朝氣。而年輕人積極融入?yún)⑴c社會(huì)的正確姿態(tài)，恰恰是一種“高大上”：用經(jīng)濟(jì)思維把精神生活安排得井井有條，參加戶外旅游團(tuán)，享受打折健身套餐，經(jīng)濟(jì)一起色就買輛二手好車，追求社會(huì)主流層面的精神生活。如此追求品質(zhì)生活，哪怕僅僅是營(yíng)造更好生活氛圍的年輕人，社會(huì)理應(yīng)報(bào)以理解、寬容，和扶持接納。

曾經(jīng)美國(guó)年輕人，因?yàn)榉N種原因，干脆拿出與社會(huì)主流不合作的態(tài)度。有年輕人吸毒、濫交、奇裝異服，他們稱自己為“嬉皮士”，嘲諷追求高雅精神生活的中產(chǎn)以上人士“雅皮士”。而中國(guó)之今日，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)從未像今天這樣快要照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，高等教育普及率將達(dá)50%，社會(huì)普遍上物質(zhì)生活供給極大豐富，萬(wàn)眾創(chuàng)新大眾創(chuàng)業(yè)的熱潮賦予年輕人成功上升的多元通道。年輕人追求“逼格”，其實(shí)是一個(gè)向上社會(huì)的氣質(zhì)在他們身上的自然投射，他們與社會(huì)一起向前向上，自覺(jué)匯入社會(huì)發(fā)展的大潮。

今天你嘲諷的穿著得體時(shí)尚，經(jīng)常戶外，住著簡(jiǎn)陋單身公寓的年輕朋友，或許正默默為自己的未來(lái)做著全方位打算，一輛不錯(cuò)的車，一座溫暖的房，一直都在他們的頭腦中打轉(zhuǎn)。有著積極的心態(tài)，有著生活的智慧，頹廢、屌絲、喪文化更與他們無(wú)緣，說(shuō)不定哪天，夢(mèng)想就照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。

六十年代美國(guó)有一首流行歌曲，叫《加州夢(mèng)想》，聽(tīng)起來(lái)都能感受到?jīng)鰵忄侧驳卮抵弊樱f(shuō)的是年輕人懷揣夢(mèng)想到洛杉磯打拼被無(wú)情拒絕的故事。今日中國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的快速發(fā)展，年輕人過(guò)“有獲得感的生活”有了充分保障，即便是剛剛進(jìn)入社會(huì)，“有夢(mèng)想誰(shuí)都了不起”，哪怕物質(zhì)生活一時(shí)不及，跳起來(lái)觸碰“有逼格的物質(zhì)和精神生活”完全可以實(shí)現(xiàn)。追求高大上倒像是另一種勵(lì)志，這何嘗不是一個(gè)向前社會(huì)和向上個(gè)體雙重合力的結(jié)果？

（中國(guó)青年網(wǎng)特約評(píng)論員程振偉）

【選文三】

擔(dān)當(dāng)精神是思想創(chuàng)新的前提

——由公方彬著作《大思想》

所想到的

傅 華（北京日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)）

歷史機(jī)遇留給每一位建設(shè)者，更留給當(dāng)代理論工作者，因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的自我超越，特別是標(biāo)志性的歷史跨越，都必定建立于新思想新理論之上。這里的問(wèn)題在于，什么要素和哪些品質(zhì)支持理論工作者的創(chuàng)新？很顯然，責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神十分關(guān)鍵，所謂有多高的思想境界，就會(huì)有多大的責(zé)任意識(shí)和犧牲奉獻(xiàn)精神，進(jìn)而產(chǎn)生多大的社會(huì)創(chuàng)造和社會(huì)貢獻(xiàn)。由廣東人民出版社出版、國(guó)防大學(xué)教授公方彬所著《大思想》及姐妹篇《大戰(zhàn)略》，在一定意義上印證了這一特點(diǎn)和規(guī)律。

了解公方彬的人都知道，他在理論研究的道路上已經(jīng)走出很遠(yuǎn)，但他不是“科班”出身，而是從一個(gè)士兵起步，執(zhí)著地在理論研究的道路上堅(jiān)持走了數(shù)十載，并取得不菲成績(jī)。在《大思想》中研究的三大命題：“新政治觀”“核心價(jià)值觀”“精神建構(gòu)”，是公方彬理論研究的著力點(diǎn)、突破口。

公方彬入伍幾個(gè)月就走上戰(zhàn)場(chǎng)，參加邊境作戰(zhàn)，出生入死讓他體驗(yàn)到很多一般人無(wú)法體驗(yàn)的東西。在30多年的時(shí)間里，他持續(xù)資助貧困學(xué)生讀書(shū)，至今已拿出近200萬(wàn)元的稿費(fèi)和講課費(fèi)，資助了800多名學(xué)生讀書(shū)。這種持久行動(dòng)恰恰是信仰信念與核心價(jià)值的最重要元素。理解信仰信念與核心價(jià)值這樣的命題，不可能全靠理論推演，必須有思想者自身的親身體驗(yàn)。為什么習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)講話中強(qiáng)調(diào)，理論工作者要“自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣”？筆者以為，就是因?yàn)樗枷肫返屡c精神境界直接決定著創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新是民族之魂，是馬克思主義理論工作者的最重要品格。今天，在國(guó)家民族躍升過(guò)程中，亟須思想理論的創(chuàng)新。如此，就需要一批勇敢的思想者，哪怕他們的“勇敢一跳”并不完美，思想成果并不完善?！洞笏枷搿分凶钪匾乃枷肜碚撚^點(diǎn)是“新政治觀”，這樣一個(gè)帶有創(chuàng)造性的政治思想觀點(diǎn)，沒(méi)有理論勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是無(wú)法做到的。

時(shí)代需要大思想，中華民族需要大思想，亦如公方彬在《大思想》自序中所說(shuō)：“思想走多遠(yuǎn)，一個(gè)民族就能走多遠(yuǎn)；思想家的思想高度有多高，一個(gè)民族就能攀登多高?！蔽覀兿Ｍ嗨枷胝咭愿鼜?qiáng)大的擔(dān)當(dāng)精神去創(chuàng)新，以不辱時(shí)代賦予的神圣使命。

（選自2016年10月5日《光明日?qǐng)?bào)》）

[解讀]“年輕”到底應(yīng)該以一種怎樣的方式來(lái)呈現(xiàn)？“致青春”一結(jié)束，“葛優(yōu)癱”就登場(chǎng)，青春似乎是一場(chǎng)你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇，跌宕起伏，漂游不定?！扒啻骸睋诫s了成長(zhǎng)的五味雜陳，也糅合了年輕的價(jià)值觀在形成路上左沖右撞的碎片。

猶記得2014年的江蘇高考卷作文命題：“有人說(shuō)，沒(méi)有什么是不朽的，只有青春是不朽的；也有人說(shuō)，年輕人不相信有朝一日會(huì)老去。這種想法是天真的，我們自欺欺人地認(rèn)為會(huì)有像自然一樣不朽的信念。”關(guān)于青春“朽與不朽”，如何才能在無(wú)可避免終將逝去的青春里，留住青春的永恒，這一命題又一次拋到了年輕的學(xué)生們眼前，也拋給了社會(huì)中尚年輕的和正在遠(yuǎn)離年輕的人們。

“青春注定是朽去的”，承認(rèn)這個(gè)沉重的現(xiàn)實(shí)，意味著很多年輕的生命會(huì)在這一刻失去奔騰的力氣?！案饍?yōu)癱”不正是如此？它消極自嘲萎靡不振，它蹉跎懈怠毫無(wú)志趣?？墒俏覀儾荒芤?yàn)楝F(xiàn)實(shí)命題的沉重，忽略了承認(rèn)現(xiàn)實(shí)本身也是一種積極、面對(duì)現(xiàn)實(shí)本身就是一種勇氣?！皻q月終有盡，不負(fù)少年行！”這樣的聲音難道不讓那些打著迷惘的幌子自我懈怠沉淪的年輕人汗顏、警醒嗎？！小說(shuō)家畢飛宇說(shuō)過(guò)：所有的寫(xiě)作都是為了還原生命的疼痛，為了指引痛苦中失去方向的人。那么即便寫(xiě)作是痛苦的，也可以一往無(wú)前。每一個(gè)時(shí)代，每一類群體，一定有屬于自己生命成長(zhǎng)路上的沮喪、畏懼、彷徨，但無(wú)論如何“喪”不該成為一種慣性、一種默許、一種可怕的嚙齒的“文化”！因此，直面生命比逃避生命的無(wú)常與灰暗更令人敬畏，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的迷惘比一味活在虛無(wú)的空想里更令人贊嘆，這是一種理性，理性方能催生行動(dòng)的持久。

青春是可以“不朽”的，惟其以高雅的精神、生命仰望的姿態(tài)、追逐夢(mèng)想的熱情去燃燒自己。

“裝”可以是讓人一臉鄙夷的“虛偽做作”，可以是裝腔作勢(shì)、追求奢侈實(shí)則自討苦吃的“荒誕無(wú)知”，但有一種“裝”是年輕人所特有的追求、勵(lì)志的方式、生命的善美之心的外現(xiàn)。它不使人厭惡，不讓人憐憫，恰恰是一種“適得自在”的年輕的生命之美。努力去營(yíng)造物質(zhì)生活的美好，呈現(xiàn)陽(yáng)光生命的光彩，提醒自己人生奮斗的目標(biāo)，甚至是鑄造更加堅(jiān)實(shí)高大的精神之墻。這樣的“裝”，只是現(xiàn)實(shí)中還未實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的“憧憬”與“展望”。當(dāng)鮮活的年輕的生命過(guò)早地夭折在了冰冷殘酷的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，那是多么讓人遺憾、心痛的事情！唯有展望，才有一點(diǎn)點(diǎn)可以期許觸碰的未來(lái)，這是對(duì)自我的承諾，也是社會(huì)對(duì)每一個(gè)追逐夢(mèng)想的青年的許諾。惟其如此，個(gè)體才有其獨(dú)特的美。

而整個(gè)社會(huì)，恰恰是由一個(gè)個(gè)鮮活的“人”組成，人在歷史中，人在現(xiàn)實(shí)里，人也同樣會(huì)在將來(lái)的歲月里，共同見(jiàn)證、推動(dòng)著這個(gè)社會(huì)滾滾向前。費(fèi)孝通有言：“各美其美，美美與共?！泵恳粋€(gè)青年行走于社會(huì)，能夠擁有高雅的生命精神，自然能夠呈現(xiàn)生命之“美”，而將這樣的“美”以最有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)去傳承，自然就能決定對(duì)一個(gè)民族的影響深遠(yuǎn)，“美”得深邃。作為一位青年，秉承一生的信條莫過(guò)于“自由之精神，獨(dú)立之人格”，能夠扛起時(shí)代的大旗，高舉起歷史的責(zé)任，牢記社會(huì)的深切囑咐，自然可以鑄就社會(huì)的繁榮，推進(jìn)時(shí)代的創(chuàng)新。

[作者通聯(lián)：江蘇無(wú)錫輔仁高中]