陳瀟

摘 要：塞尚是后印象主義代表畫(huà)家，被成為“現(xiàn)代繪畫(huà)之父”。他孜孜不倦地進(jìn)行研究，不斷探索自然的本質(zhì)，藝術(shù)的表現(xiàn)形式。所呈現(xiàn)出是堅(jiān)實(shí)而持久的永恒感，為后來(lái)的藝術(shù)家提示了某種有著無(wú)限可能的前景。在他眾多作品中，圣維克多山系列繪畫(huà)作為塞尚表現(xiàn)的母體，成就了他探索自然本質(zhì)真實(shí)的結(jié)晶，是他繪畫(huà)藝術(shù)上的巔峰。本文以圣維克多山為線(xiàn)索，從塞尚繪畫(huà)風(fēng)格形成的四個(gè)時(shí)期分別探析塞尚繪畫(huà)的真實(shí)性和連貫性。

關(guān)鍵詞：塞尚；圣維克多山；轉(zhuǎn)變

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）35-0204-01

塞尚是法國(guó)繼印象主義之后的繪畫(huà)革新家，與凡高、高更被視為西方現(xiàn)代藝術(shù)最偉大的先驅(qū)者，美術(shù)史上以他為一個(gè)分水嶺，被譽(yù)為“現(xiàn)代藝術(shù)之父”。塞尚的藝術(shù)風(fēng)格一直影響了西方近百年來(lái)的現(xiàn)代美術(shù)。塞尚的繪畫(huà)生涯一般被劃分為四個(gè)時(shí)期：浪漫主義時(shí)期（1861-1872）、印象主義時(shí)期（1872-1880）、風(fēng)格形成時(shí)期（1880-1890）和晚年成熟時(shí)期（1890-1906）。圣維克多山作為塞尚心中的圣山，在塞尚各個(gè)時(shí)期都可以看到這座山的影子。塞尚所畫(huà)的關(guān)于圣維克多山油畫(huà)中，其中明確以圣維克多山為主題的總共有31幅，作為人物背景出現(xiàn)的有5幅。

一、追求真實(shí)信念的萌芽

塞尚的早期作品主要是受到浪漫主義風(fēng)格影響，主題大多是描繪夢(mèng)境、幻想、情欲及激情沖動(dòng)，多以粗線(xiàn)條勾勘，色彩，主要局限于黑、白、棕、灰，注重表現(xiàn)作品的精神狀態(tài)，通過(guò)利用繪畫(huà)的狂想來(lái)宣泄瞬間短暫的情感變化。殘殺、搶劫性的誘惑和悲哀成了早期塞尚繪畫(huà)作品的代名詞。給人一種陰沉的壓抑和扭曲。在《艾克斯風(fēng)景》和《壕溝與圣維克多山》的作品中，用繪畫(huà)表達(dá)真實(shí)的想法己經(jīng)在塞尚成中萌芽，圣維克多山出現(xiàn)在塞尚的畫(huà)布上，簡(jiǎn)約模糊的輪廓勾勒出塞尚心中家鄉(xiāng)的圣維克多山。圣維克多山此時(shí)對(duì)于塞尚只是傳達(dá)浪漫主義激情的一種背景，沒(méi)有表現(xiàn)出永恒堅(jiān)困，表現(xiàn)出來(lái)的只是對(duì)其內(nèi)在偏執(zhí)情感和不滿(mǎn)情緒的宣泄，然而在此之后，圣維克多山成為塞尚創(chuàng)作堅(jiān)固持久繪畫(huà)的"試驗(yàn)場(chǎng)"

二、歸順印象主義追求真實(shí)自然

塞尚在印象主義時(shí)期的繪畫(huà)作品中，以往的黑龜和褐色消失了，畫(huà)面開(kāi)始變得明亮起來(lái)。繪畫(huà)風(fēng)格也以相對(duì)純色的細(xì)小筆觸來(lái)著色，構(gòu)圖呈現(xiàn)出平衡的結(jié)構(gòu)。此時(shí)，塞尚青年時(shí)期的焦慮和探索已經(jīng)結(jié)束，內(nèi)心逐漸趨于平靜。換句話(huà)說(shuō)，這時(shí)候的塞尚開(kāi)始找到了只屬于他自我的“自我”。此時(shí)他看到了圣維克多山的自然之美，不再是將圣維克多山作為背景描繪在畫(huà)布上，他運(yùn)用印象派的觀察方式和繪畫(huà)技巧來(lái)描繪它心中真實(shí)的圣維克多山?？梢哉f(shuō)，塞尚始終堅(jiān)持的信念仍然是在他的畫(huà)布上描繪真實(shí)的自然，仍然是追求繪畫(huà)的真實(shí)。

三、從真實(shí)向本質(zhì)真實(shí)的轉(zhuǎn)變

由于印象派的繪畫(huà)方式仍然不能解決塞尚對(duì)于真實(shí)的追求，塞尚開(kāi)始尋找自己的繪畫(huà)道路。他不再像印象派那樣一味地追求外光，他在逐步探討繪畫(huà)的結(jié)構(gòu)，一種不朽的結(jié)構(gòu)，一種與古典藝術(shù)密切相關(guān)的永恒，用他本人的話(huà)說(shuō)： “我想把藝術(shù)變成像博物館里的藝術(shù)那樣結(jié)實(shí)和持久”。塞尚所說(shuō)的結(jié)構(gòu)并不是物象本身的結(jié)構(gòu)，而是這些物象在畫(huà)面中應(yīng)當(dāng)具有的，塞尚希望用色彩重新創(chuàng)造自然，從而放棄了傳統(tǒng)的光影法。

從塞尚開(kāi)始，畫(huà)家對(duì)繪畫(huà)真實(shí)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐才進(jìn)入了內(nèi)在的、清晰的層面，有了真正的超越。塞尚成功將繪畫(huà)的本質(zhì)從再現(xiàn)視覺(jué)的表象提升為實(shí)現(xiàn)畫(huà)家對(duì)大自然本質(zhì)的感覺(jué)，把印象派的轉(zhuǎn)瞬即逝凝固為堅(jiān)實(shí)而持久。此時(shí)，圣維克多山在塞尚的繪畫(huà)中被凝固為永恒，塞尚此時(shí)觸摸到了他所追求的真實(shí)， 實(shí)現(xiàn)了真正的超越，畫(huà)面被永恒地定格。

四、晚年的應(yīng)許之地

塞尚晚年將大量的精力投入到對(duì)圣維克多山的觀察研究中，這一時(shí)期塞尚創(chuàng)作了大量以圣維克多山為主體的作品，藝術(shù)觀念也隨之漸趨明晰，時(shí)至晚年，塞尚創(chuàng)作的圣維克多山系列風(fēng)景畫(huà)是一系列具有抽象理性和結(jié)構(gòu)分析的繪畫(huà)作品，他把前景和背景從自然中抽離出來(lái)，這時(shí)的圣維克多山不再具有前期那樣明確的畫(huà)面構(gòu)成分析，而是走向了更加抽象的風(fēng)格，輪廓線(xiàn)也變得更破碎、更松弛，色彩飄浮在物體上，保持獨(dú)立于對(duì)象之外的自身的特征。對(duì)于晚年的塞尚來(lái)說(shuō)，理性思辨和激情進(jìn)行了完美的融合碰撞，使他在創(chuàng)作中保持圣維克多山的自然形式和穩(wěn)定質(zhì)感的同時(shí)，也在靜止的畫(huà)布上展現(xiàn)出生命形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程和節(jié)奏。

對(duì)于后人，圣維克多山毫無(wú)質(zhì)疑地成就了現(xiàn)代藝術(shù)的圣山和搖籃。他極大的影響了畢加索，影響了20世紀(jì)早期的藝術(shù)?？v觀大師在不同時(shí)期的圣維克多山，我們可以感覺(jué)到大師思想的脈搏，而繪畫(huà)史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)也正是蘊(yùn)含在大師風(fēng)格演變的過(guò)程里。其筆觸己經(jīng)不是為表現(xiàn)立體結(jié)構(gòu)的表面色彩，而起著自身的作用，它們交織在畫(huà)面上組織成一首色彩的交響曲。西方美術(shù)史家說(shuō)它達(dá)到了古典主義與浪漫主義或結(jié)構(gòu)與色彩的融合。我認(rèn)為，塞尚創(chuàng)造了展現(xiàn)客觀世界的新方式，從而達(dá)到了他藝術(shù)的巔峰，其中的抽象成分可以說(shuō)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)圣維克多山，也可以說(shuō)讀懂了圣維克多山也就讀懂了塞尚。

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