文/鄒立君 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系

傳統(tǒng)建筑裝飾語言在現(xiàn)代建筑中的轉(zhuǎn)譯
——以中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例

文/鄒立君 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院建筑系

建筑的裝飾語言承載著一定的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了建筑的意象與內(nèi)涵。而由傳統(tǒng)文化價(jià)值所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)又具有深厚的人文性與民俗性，使得其可以正確地傳達(dá)設(shè)計(jì)的信息與內(nèi)容。在建筑全球化趨勢的發(fā)展下，現(xiàn)代建筑如何更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)的建筑裝飾語言？裝飾語言又是如何在現(xiàn)代建筑中發(fā)生轉(zhuǎn)譯？本文以中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)為例，來解讀傳統(tǒng)建筑裝飾語言在現(xiàn)代建筑中的轉(zhuǎn)譯與體現(xiàn)。

傳統(tǒng) 建筑裝飾語言 現(xiàn)代建筑 轉(zhuǎn)譯 象山校區(qū)

1 引言

隨著全球一體化進(jìn)程的加快，越來越多的建筑文化開始滲透到我國的建筑實(shí)踐當(dāng)中。它們在帶來新鮮血液的同時(shí)，也給我國的傳統(tǒng)文化帶來了一定的沖擊。建筑裝飾文化作為建筑文化的一個(gè)分支，也在這歷史的湍流中面臨著艱難。現(xiàn)代的建筑采用的新型建筑材料，其設(shè)計(jì)理念與建造方式與傳統(tǒng)不盡相同。相比于傳統(tǒng)建筑復(fù)雜而又繁瑣的裝飾技術(shù)，現(xiàn)代建筑的裝飾顯得更為簡潔與實(shí)用。與此同時(shí)，受到西方極簡主義、波普主義、高技派等流派的影響，傳統(tǒng)建筑裝飾也在不斷地汲取新的元素，去糟存精。因而，如何最大限度的保留原有的裝飾文化，使其在現(xiàn)代建筑中恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)設(shè)計(jì)的信息與內(nèi)涵，是一個(gè)值得思考的問題。2012年普利茲克獎(jiǎng)得主王澍所設(shè)計(jì)的中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)就是一個(gè)保留傳統(tǒng)，又由傳統(tǒng)衍生了新的現(xiàn)代的作品。傳統(tǒng)建筑裝飾語言在這些建筑中發(fā)生了轉(zhuǎn)譯，古樸而又不失現(xiàn)代。

2 傳統(tǒng)建筑裝飾語言與現(xiàn)代建筑

傳統(tǒng)的建筑裝飾語言是一種多維度的復(fù)合結(jié)構(gòu)。從其傳承的形式來看，大致可以分為兩種。一種是外在的、實(shí)體的，重在形式與圖樣。建筑裝飾傳統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)，如中國傳統(tǒng)建筑的庭院式布局、木構(gòu)架結(jié)構(gòu)、須彌座、斗拱、彩畫等形式，都屬于這種范疇。它作為一種形象符號(hào)被人們所牢記。但由于現(xiàn)代建筑的處理材料，空間格局與傳統(tǒng)建筑有較大的區(qū)別，生搬硬套外在的裝飾形象可能會(huì)使得現(xiàn)代建筑既不像傳統(tǒng)建筑，又少了現(xiàn)代氣息，顯得格外格格不入。而另一種繼承的方式則是內(nèi)在的、高度抽象的。它是指建筑傳統(tǒng)裝飾的深層結(jié)構(gòu)，如建筑硬件所反映的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、生活方式、行為方式、哲學(xué)意識(shí)、文化心態(tài)等。這種抽象出來的內(nèi)涵也正是文化的價(jià)值所在，不拘泥于單純的形式與規(guī)則，而是隨其所變，又不失原則，作為一種象征符號(hào)或指示符號(hào)而保留。

以上兩種裝飾語言的繼承方式，反映到現(xiàn)代建筑的實(shí)踐當(dāng)中，就有了兩種不同的形制。一種是復(fù)制與仿制傳統(tǒng)建筑的裝飾，達(dá)到一種高度的還原。這種現(xiàn)代建筑的外表雖在各種仿制的裝飾材料下有了一定的“形似”，但其體驗(yàn)感受卻始終脫離不了故作其態(tài)。另一種則是將傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)換，著眼于固有形式的提取、繼承和延續(xù)特征。通過這種拓?fù)渥冃?，一個(gè)簡單的裝飾元素就能擁有多個(gè)展現(xiàn)形式，但它們所包含的文化內(nèi)涵始終相似，如此由同一個(gè)語言衍生的裝飾，更易于被傾聽與讀解。傳統(tǒng)建筑裝飾與現(xiàn)代建筑的關(guān)系就應(yīng)如此，不刻意添加，因地制宜，卻又不失精髓。

3 傳統(tǒng)建筑裝飾語言在象山校區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯

中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)位于杭州轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)，是王澍于2001始分兩期設(shè)計(jì)的建筑作品。整個(gè)校區(qū)呈不規(guī)則分布，校園的中心點(diǎn)為象山，校區(qū)圍繞著象山南北延伸展開。山北建筑主要以合院式為主，四座三合式院建筑自東向西錯(cuò)落扭轉(zhuǎn)分布，使得建筑的面向有多視角的變化。南向建筑的布局在北向建筑的基礎(chǔ)上顯得更為活潑，依山而布，圍繞河流，自然景觀與設(shè)計(jì)有機(jī)的融合統(tǒng)一。整個(gè)設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)建筑的裝飾也有著獨(dú)到的考量，從建筑的布局，到立面材質(zhì)的裝飾，以及建筑的形體，虛實(shí)空間都借鑒了傳統(tǒng)建筑裝飾的意象與文化，小中見大，不僅保留了傳統(tǒng)。更可以說是現(xiàn)代基于傳統(tǒng)的一種創(chuàng)新。傳統(tǒng)建筑裝飾語言在象山校區(qū)設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)譯主要可分為三種。

3.1 基于建筑裝飾材料的立面處理

象山校區(qū)的立面處理得益于它的結(jié)構(gòu)形式，采用了鋼筋混凝土框架與局部鋼結(jié)構(gòu)加磚砌填充墻的體系，王澍充分利用這里的手工建造方式，將這一地區(qū)特有的多種尺寸舊磚的混合砌筑傳統(tǒng)和現(xiàn)代建造工藝結(jié)合,選用一種環(huán)保的中空混凝土現(xiàn)澆厚板屋頂和回收舊磚瓦的上人屋面做法結(jié)合，形成一種有效隔熱的屋頂體系與厚墻體系。700 萬片回收的舊磚瓦，不僅節(jié)約了資源，也成為一種傳統(tǒng)的肌理與裝飾。斑駁的碎磚瓦更容易勾起人們對于傳統(tǒng)的回憶。

3.2 水岸山居的“瓦山”意象

整個(gè)象山校區(qū)的水岸山居部分采用了傳統(tǒng)的剖屋頂結(jié)構(gòu)形式，但是材料的搭接方式基于傳統(tǒng)的斗拱裝飾又有了新的創(chuàng)新。斜向搭接的木構(gòu)屋蓋在為大量夯土墻提供整體性保護(hù)的同時(shí)，由此形成的雙層屋蓋，除了有利于夏季的通風(fēng)隔熱，也解決了復(fù)雜的木結(jié)構(gòu)桿件與下部結(jié)構(gòu)的交接問題。整體呈現(xiàn)出來的“山形”意象也是傳統(tǒng)木構(gòu)裝飾的巨大功勞。

3.3 空間的虛實(shí)掩映

中國傳統(tǒng)在造園時(shí)所注重的對景、框景、借景等裝飾要素也被王澍用在了空間的營造上。不規(guī)則的立面開洞讓室內(nèi)外的景觀相互滲透，庭院與建筑的虛實(shí)掩映也讓人如同游覽園林一般。古代造園開窗用的圓形、方形也在此刻發(fā)生轉(zhuǎn)譯，與現(xiàn)代空間相適應(yīng)。一系列有詩意的小場所，以書法書寫的節(jié)奏，在行進(jìn)中突然出現(xiàn)，在曲折反復(fù)中再次出現(xiàn)。

4 結(jié)語

現(xiàn)代是未來的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也是過去的現(xiàn)代。建筑裝飾文化隨同五千年的建筑文化一直發(fā)展至今，也孕育出一套屬于自己的文化精髓。傳統(tǒng)總是在發(fā)展的，這個(gè)不斷改革代謝的過程一直延續(xù)到未來，因而建筑裝飾文化的繼承也需要突破傳統(tǒng)局限，并與現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合起來。王澍的象山校區(qū)雖只是這眾多中的滄海一粟，但從其設(shè)計(jì)手法也可以一窺裝飾文化面對現(xiàn)代建筑的轉(zhuǎn)譯。傳統(tǒng)裝飾文化只有在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進(jìn)行更多的突破，才能更好的反映我們的思想感情、使用要求和審美意識(shí)，讓現(xiàn)代建筑也變得更包容，更傳統(tǒng)。

[1]王澍，陸文宇.中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)[J]. 建筑學(xué)報(bào), 2008

[2]郭玉山.中國傳統(tǒng)建筑裝飾語言在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 湖南師范大學(xué), 2008