由葉蕾

摘 要：馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論認(rèn)為社會(huì)主要有三個(gè)構(gòu)成部分，即前提性構(gòu)成、基礎(chǔ)性構(gòu)成和上層性構(gòu)成，是物質(zhì)基礎(chǔ)、決定力量、有序保障和智力支持的統(tǒng)一。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論內(nèi)蘊(yùn)含豐富的和諧思想，為和諧社會(huì)構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也指明了一條構(gòu)建和諧社會(huì)的路徑，即堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，訴求人與自然的和諧;建設(shè)公民社會(huì)，致力人與社會(huì)的和諧;重建精神世界，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思;社會(huì)有機(jī)體理論;和諧社會(huì);構(gòu)建路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2016）12-0032-02

馬克思批判繼承以往社會(huì)有機(jī)體思想的合理成分，克服其內(nèi)在缺陷，提出了基于實(shí)踐的社會(huì)有機(jī)體理論。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)“不是由單個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[1]，是“人們交互作用的產(chǎn)物”?！敖换プ饔谩奔磳?shí)踐，這就說(shuō)明肯定了實(shí)踐的作用，說(shuō)明社會(huì)是在人的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上生成的，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐觀(guān)是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的基石。實(shí)踐是在自然環(huán)境、人口要素等多方面的因素共同參與的情況下發(fā)生的，這樣作為實(shí)踐性的社會(huì)有機(jī)體就有了豐富的內(nèi)容構(gòu)成。

一、社會(huì)有機(jī)體理論的基本構(gòu)成

首先，前提性構(gòu)成——人口因素與自然環(huán)境。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思指出：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！瘪R克思的這段論述清楚表明：人口因素和自然環(huán)境是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的前提，是社會(huì)有機(jī)體的前提性因素。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，沒(méi)有主體人，也就無(wú)所謂社會(huì)，社會(huì)根本就不會(huì)存在。但人的存在是有條件的，即人既生活在社會(huì)之中，又生活在自然之中。自然界是人類(lèi)得以存在、發(fā)展的基礎(chǔ)、前提，而人本身也是自然界的一部分。馬克思指出：“自然界……是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵2]自然界永遠(yuǎn)是人也是社會(huì)有機(jī)體生存和發(fā)展必要的前提條件?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵3]社會(huì)有機(jī)體從一個(gè)層面上說(shuō)是人和自然界的統(tǒng)一。

其次，基礎(chǔ)性構(gòu)成——物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式既是社會(huì)有機(jī)體的基礎(chǔ)構(gòu)件，也是其決定性部分。生產(chǎn)方式由兩部分構(gòu)成，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力形成于人的生產(chǎn)實(shí)踐中，是人為了適應(yīng)自然而改造和影響自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系則是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思指出：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵4]前面提到人和自然界是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展永恒的、必要的前提條件，而真正決定社會(huì)有機(jī)體性質(zhì)的則是人和自然界結(jié)合的方式——生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是社會(huì)有機(jī)體存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，規(guī)定著經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活的展開(kāi);整個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替、社會(huì)歷史的變化歸根結(jié)底也是由物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化、更替決定的。由此可以說(shuō)，沒(méi)有生產(chǎn)方式也就不會(huì)有社會(huì)有機(jī)體這一獨(dú)特的物質(zhì)系統(tǒng)。

最后，上層性構(gòu)成——政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)。社會(huì)有機(jī)體在人和自然的特殊結(jié)合方式——生產(chǎn)方式的決定作用下生存和發(fā)展，人類(lèi)在從事最基本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的同時(shí)也進(jìn)行著社會(huì)政治交往和科學(xué)文化活動(dòng)。作為交往、活動(dòng)的結(jié)果，政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。所謂政治上層建筑就是指人們制定、構(gòu)建和組織的各種制度、法律、設(shè)施和組織，主要包括：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度;國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。意識(shí)形態(tài)是包含政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀(guān)點(diǎn)在內(nèi)的觀(guān)念性的上層建筑。其中政治上層建筑具有決定意義，它在一定的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來(lái)，一旦形成便影響和制約人們的思想理論觀(guān)點(diǎn)。

綜上所述，社會(huì)有機(jī)體由前提性構(gòu)成、基礎(chǔ)性構(gòu)成和上層性構(gòu)成三部分組成。但社會(huì)不是這三部分、三類(lèi)構(gòu)件的機(jī)械拼湊、簡(jiǎn)單相加，相反三者以結(jié)構(gòu)性的關(guān)系態(tài)出現(xiàn)，彼此間復(fù)雜而微妙的有機(jī)關(guān)系，才是社會(huì)有機(jī)體真正的奧秘。其中前提性構(gòu)成中人口因素和自然環(huán)境彰顯的是人與自然的關(guān)系，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)性構(gòu)成中生產(chǎn)力即是人改造自然的能力，所彰顯的也是人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系即人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中彼此所結(jié)成的關(guān)系，以及由此關(guān)系所決定的其他社會(huì)關(guān)系，其所體現(xiàn)的是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。上層性構(gòu)成中的政治的和觀(guān)念的上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系所組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，它們所表現(xiàn)的不僅是人與社會(huì)之間的關(guān)系，也凝結(jié)著人與其自身的關(guān)系。

二、社會(huì)有機(jī)體理論的和諧意蘊(yùn)

一般而言，和諧是指事物之間配合的均勻、適當(dāng)與協(xié)調(diào)。社會(huì)和諧就是指社會(huì)系統(tǒng)中的各部分、各要素相互協(xié)調(diào)、彼此適應(yīng)，社會(huì)運(yùn)行動(dòng)態(tài)平衡，社會(huì)發(fā)展有序度不斷提升。人是社會(huì)的主體，社會(huì)和諧不是外在于人的，相反，其最終表現(xiàn)為人際和諧和人自身的身心和諧。而人際和諧、身心和諧的最終指向是人的全面發(fā)展。馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論便蘊(yùn)含著以上三重和諧的意蘊(yùn)。

首先，馬克思把社會(huì)看作是“囊括了全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇”，是人與自然、人與社會(huì)以及人與自身關(guān)系的共存共在。從社會(huì)有機(jī)體的各部分構(gòu)成中我們不難看出，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)層次分明的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個(gè)包含人與自然、人與社會(huì)以及人與人自身在內(nèi)的關(guān)系態(tài)系統(tǒng)，以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，同時(shí)存在著各種其他關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系、血緣關(guān)系、倫理關(guān)系等，是諸多關(guān)系交織而成的網(wǎng)。在這張關(guān)系網(wǎng)上存在著多樣的要素和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，正是要素與結(jié)構(gòu)之間的匹配、適應(yīng)、協(xié)調(diào)，才使得秩序得以生成和強(qiáng)化，價(jià)值和意義得以彰顯和升華，從而使社會(huì)成為具有內(nèi)在統(tǒng)一性的有機(jī)整體。

其次，馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)的和諧，人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系不是一成不變的而是圍繞著生產(chǎn)力的變化而變化。在馬克思的視野中，有機(jī)的社會(huì)絕不是一個(gè)靜止不動(dòng)的、死氣沉沉的社會(huì)，而是一個(gè)善于自我更新和調(diào)整的社會(huì)。誠(chéng)如他指出的“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的機(jī)體。”社會(huì)有機(jī)體是人與自然、人與社會(huì)以及人與自身三重關(guān)系的共在性存在，但是這三重關(guān)系并不是一成不變的，在不同的歷史時(shí)期，三重關(guān)系的表現(xiàn)是不同的，但推動(dòng)三重關(guān)系共在的社會(huì)有機(jī)體不斷向前發(fā)展、取得進(jìn)步的不是別的，而是以生產(chǎn)、交往為核心的實(shí)踐。實(shí)踐是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一?！昂稀?，即符合、滿(mǎn)足、適應(yīng)，其所代表的正是一種和諧。

最后，馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論始終把人作為社會(huì)中最為關(guān)鍵的要素，人與自然、人與社會(huì)以及人與自身三重關(guān)系都是以人的發(fā)展為核心。人是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的最終落腳點(diǎn)，追求人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的終極價(jià)值追求，而這一終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)同時(shí)也要求人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的身心的和諧發(fā)展。馬克思把人自身的發(fā)展作為社會(huì)有機(jī)體的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人口因素看作社會(huì)有機(jī)體的兩個(gè)前提性的構(gòu)成部分之一，把社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展凝聚于人的全面發(fā)展之上。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展都是人的發(fā)展的不同側(cè)面的展開(kāi)。

三、和諧社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)建路徑探析

馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的主體，是一個(gè)以人的發(fā)展為主線(xiàn)，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人自身生產(chǎn)在內(nèi)的各個(gè)方面有機(jī)聯(lián)系的整體，突出表現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)以及人與自身三大方面。以馬克思社會(huì)有機(jī)體理論為指導(dǎo)進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建，那么，處理好這三方面的問(wèn)題也就成為理性必然的選擇。

（一）堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，訴求人與自然的和諧

人類(lèi)是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，自人類(lèi)誕生以來(lái)就不斷與自然進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換。起初的人自身的能力弱小，在強(qiáng)大的自然界面前，人類(lèi)不得不處于被動(dòng)順從的地位。后來(lái)，借助科學(xué)技術(shù)的力量，人類(lèi)改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人類(lèi)主體意識(shí)不斷提高。從自然壓迫中解放出來(lái)的人類(lèi)，不顧一切地以自我為中心，欲望無(wú)限膨脹，肆意揮霍自然資源破壞自然環(huán)境，產(chǎn)生了大氣污染、水污染、土地荒漠化等嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，人和自然的矛盾加劇。惡化了的人與自然的關(guān)系嚴(yán)重威脅到人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展。近些年我們倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀(guān)就是要正確處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面人們應(yīng)該樹(shù)立正確的自然觀(guān)，克服極端人類(lèi)中心主義，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，善待自然;另一方面在發(fā)展實(shí)踐中更加注重綠色發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。我們要在尊重自然規(guī)律的前提下積極利用現(xiàn)代科技成果，發(fā)揮科技環(huán)保效能。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，不斷由粗放型的發(fā)展轉(zhuǎn)向集約化的生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源利用的最大化。更加注重發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮科技的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。

（二）建設(shè)公民社會(huì)，致力于人與社會(huì)的和諧

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是一個(gè)君主當(dāng)權(quán)、封建專(zhuān)制的臣民社會(huì)。在三綱五常等倫理思想的教化和封建皇權(quán)的壓制下，普通百姓主體性缺失，依賴(lài)性、服從性強(qiáng)。當(dāng)遇到問(wèn)題時(shí)，人們往往不是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性而是寄希望于權(quán)威。到了現(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們過(guò)分注重個(gè)人利益，這勢(shì)必會(huì)與他人的利益乃至整個(gè)社會(huì)的利益發(fā)生沖突。在個(gè)人私利的驅(qū)使下，很多現(xiàn)代人只關(guān)心與自己利益相關(guān)的事情，而對(duì)其他人事物毫不關(guān)心，冷漠自私成為當(dāng)前一些人的心理常態(tài)。思想支配行動(dòng)，有什么樣的心理狀態(tài)，必然反映出與之相適應(yīng)的行為樣態(tài)。冷漠自私的社會(huì)心理直接導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)的不和諧。為了解決這些不和諧之音，我們需要建設(shè)一個(gè)人人關(guān)心他人、關(guān)心集體、關(guān)心社會(huì)的公民社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，人們能夠主動(dòng)參與社會(huì)，圍繞共同的利益、目的和價(jià)值采取一致性的行動(dòng)。為了建設(shè)公民社會(huì)，一方面，我們要逐步培養(yǎng)公民意識(shí)。另一方面，建立更多的公益性組織，讓人們參與和諧社會(huì)的建設(shè)和管理中來(lái)。諸如慈善團(tuán)體、非政府組織、社區(qū)組織、專(zhuān)業(yè)協(xié)會(huì)、工會(huì)等等都是人們參與和諧社會(huì)建設(shè)和公民社會(huì)建設(shè)的重要途徑。通過(guò)這些非公益性組織，大力弘揚(yáng)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，鼓勵(lì)更多人參與和諧社會(huì)的建設(shè)中來(lái)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)有機(jī)體。

（三）重建精神世界，實(shí)現(xiàn)自我身心和諧

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們物質(zhì)生活空前豐富，但精神生活極度匱乏、虛空。意義失落、道德失范、理想缺失等成為一個(gè)社會(huì)性、普遍性的問(wèn)題，物質(zhì)與精神這種“冰火兩重天”局面說(shuō)明人的身心的不和諧，人不能平衡自身的物質(zhì)利益需求同自身能力意義訴求的關(guān)系。人應(yīng)該對(duì)自身有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)和把握，在追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足的同時(shí)豐富自身的精神世界，不盲目追求與自身能力不相符合的事物，在社會(huì)上找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑢?shí)現(xiàn)自身心靈的健康與和諧，重構(gòu)自身的精神家園。為了做到這一點(diǎn)，“社會(huì)提供個(gè)體達(dá)到自我和諧、人際和諧及與自然和諧的物質(zhì)和政策環(huán)境，但這些方面的努力需要社會(huì)成員能夠感知并調(diào)整其認(rèn)識(shí)和社會(huì)行為?！盵5]國(guó)家和政府要大力發(fā)展文化事業(yè)，為人們提供更加豐富多彩的精神文化生活。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)社會(huì)思潮，幫助人們正確認(rèn)識(shí)和處理思想上混亂的問(wèn)題。每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該在日常生活習(xí)慣上、在與他人的交往中、在為自己的理想而奮斗的實(shí)踐中，提高自身的道德素質(zhì)，培養(yǎng)和諧的心態(tài)，重構(gòu)自身的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：220.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：255.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：724.

[5]王登峰，黃希庭.自我和諧與社會(huì)和諧——構(gòu)建和諧社會(huì)的心理學(xué)解讀[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2007（1）：1.