史飛翔
“國(guó)學(xué)”一詞最早出白《周禮·周官·樂(lè)師》:“掌國(guó)學(xué)之政,以教國(guó)子小舞”。本義是指周代中央在王城設(shè)立的國(guó)家教育行政機(jī)構(gòu)和學(xué)校。《漢書》《后漢書》《晉書》里面都有“國(guó)學(xué)”的概念。可見(jiàn),在中國(guó)歷史上,“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念是有的,但那時(shí)講的所謂“國(guó)學(xué)”,是指“國(guó)家所立的學(xué)?!钡囊馑肌,F(xiàn)在我們通常意義上所使用的國(guó)學(xué)的概念,發(fā)生的時(shí)間比較晚,大約在20世紀(jì)初期。1902年,黃遵憲在與梁?jiǎn)⒊耐ㄐ胖?,提到梁有?chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》的設(shè)想,黃遵憲認(rèn)為在時(shí)間上梁?jiǎn)⒊南敕ㄎ幢睾线m。這說(shuō)明至少在1902年國(guó)學(xué)這個(gè)詞就已經(jīng)開(kāi)始使用了。
1905年,劉師培、章太炎、鄧實(shí)等人創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。鄧實(shí)先生撰文說(shuō):“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上,困以成國(guó)焉,有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者,學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用,而自治其一國(guó)也?!薄皣?guó)學(xué)”也可以說(shuō)是“民族國(guó)家之學(xué)”(《國(guó)粹學(xué)報(bào)·國(guó)學(xué)講習(xí)記》第19期)。鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛,但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。
有學(xué)者認(rèn)為“國(guó)學(xué)”一詞源自日本。江戶時(shí)代(1603年~1867年)中期,日本思想界一部分人,如荷田春滿等提倡對(duì)日本的古代典籍進(jìn)行研究,以探明本土固有的文化,遂有“國(guó)學(xué)”之稱。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在“歐風(fēng)美雨”和“船堅(jiān)利炮”的挾迫下,隨著中西文化沖突的一步步加劇,中國(guó)文化更處于劣勢(shì),中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī),在此時(shí)代背景下,為了保國(guó)保種,以章太炎為代表的國(guó)粹派提出“保存國(guó)學(xué)”“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。
章太炎指出,國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化的總稱,它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”。章太炎的國(guó)學(xué)觀很快被人們普遍接受,成為20世紀(jì)知識(shí)界對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法。
1922年北京大學(xué)成立國(guó)學(xué)門,1925年清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院。中國(guó)兩所地位最高的現(xiàn)代大學(xué),分別成立了國(guó)學(xué)專門研究機(jī)構(gòu),其影響不言自明。北大國(guó)學(xué)門聚集了一批學(xué)者,其中章太炎先生的弟子不少,負(fù)責(zé)人是吳承仕,也招收了學(xué)生。出版的刊物叫《國(guó)學(xué)季刊》,胡適寫的發(fā)刊詞。北大國(guó)學(xué)門存在了四年時(shí)問(wèn),1927年停辦。
清華國(guó)學(xué)研究院有王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任四大導(dǎo)師,影響比北大國(guó)學(xué)門還大。后來(lái)的許多最著名的文史學(xué)者,如徐中舒、姜亮夫、王力、謝國(guó)楨、劉盼遂等,都是清華國(guó)學(xué)院畢業(yè)。清華國(guó)學(xué)院也存在了四年時(shí)間,1929年停辦。
關(guān)于國(guó)學(xué)的定義,嚴(yán)格意義上說(shuō),到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)明確統(tǒng)一的界定。原因在于國(guó)學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的,而是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。國(guó)學(xué)其實(shí)是一個(gè)時(shí)代的名詞,學(xué)術(shù)大家們有的有所保留,連寫《國(guó)學(xué)概論》的錢穆先生也說(shuō):“國(guó)學(xué)這個(gè)詞前無(wú)承繼,將來(lái)恐怕不容易成立”。馬一浮也說(shuō)過(guò)“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞不夠恰當(dāng)。張岱年說(shuō):“國(guó)學(xué)的名稱起于近代,西學(xué)東漸,為了區(qū)別于西學(xué),于是稱中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。”總而言之,國(guó)學(xué)是指一國(guó)固有之學(xué)問(wèn)也。
朱熹曾說(shuō)過(guò):“國(guó)學(xué)者,圣賢之學(xué)也;仲尼孟軻之學(xué)也,堯舜文武周公之學(xué)也”。意思是說(shuō),國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)的文化與學(xué)術(shù)。“千年國(guó)粹,一代儒宗”馬一浮楷定“國(guó)學(xué)是六藝之學(xué)”?!傲嚒奔础对?shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。馬一浮在說(shuō)明“國(guó)學(xué)是六藝之學(xué)”時(shí),依次談了四點(diǎn):六藝統(tǒng)諸子,六藝統(tǒng)四邵,六藝統(tǒng)攝于一心,西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝。
國(guó)學(xué)大師季羨林先生高瞻遠(yuǎn)矚的提出“大國(guó)學(xué)”的概念。他說(shuō):“國(guó)學(xué)應(yīng)該是‘大國(guó)學(xué)的范圍,不是狹義的國(guó)學(xué)。國(guó)內(nèi)各地域文化和56個(gè)民族的文化,都包括在‘國(guó)學(xué)的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式,但又共同構(gòu)成中國(guó)文化這一文化共同體?!边@是一種大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。依照季羨林的觀點(diǎn),五術(shù)六藝諸子百家之學(xué),東西南北,凡吾國(guó)域內(nèi)之學(xué),都可稱為“國(guó)學(xué)”,即中華民國(guó)之學(xué)皆可稱為“國(guó)學(xué)”。
近年來(lái)于丹、乾泉等人提出“新國(guó)學(xué)”概念。新國(guó)學(xué)即是以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合西方精髓馬克思列寧主義所形成的新學(xué)術(shù)體系。新國(guó)學(xué),以儒家主體文化和社會(huì)為基,撇開(kāi)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)上多樣化所存在的糟粕,重新提出國(guó)學(xué)概念。打破傳統(tǒng)國(guó)學(xué)自我壟斷和封閉,汲取西方馬克思列寧精主義髓,代表著走向世界,屬于全新的中國(guó)學(xué)術(shù)概念。
國(guó)學(xué)的宗旨,就是宋儒張載提出的“橫渠四句教”:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。這四句話堪稱是中國(guó)人的精神絕句。目前我們弘揚(yáng)國(guó)學(xué)目的就是”明學(xué)術(shù)、正人心。
國(guó)學(xué),興起于二十世紀(jì)初,而大盛于二十年代,八十年代有“尋根”熱,九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次掀起?!皣?guó)學(xué)熱”的興起有主觀、客觀兩方面因素。主觀因素是國(guó)人信仰缺失下的精神需要,客觀因素則是改革開(kāi)放中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)力增強(qiáng),國(guó)際地位空前提高。具體講有以下四點(diǎn)原因:首先是黨和國(guó)家層面的大力倡導(dǎo)。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出,要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。據(jù)了解,至2015年5月末,國(guó)家以及教育部的傳統(tǒng)文化相關(guān)課題組已完成了幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、成人教育(全國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)學(xué)教育系列教材)、海外漢文化教育近700冊(cè)傳統(tǒng)文化標(biāo)準(zhǔn)化教材研發(fā)工作。據(jù)悉,從2017年開(kāi)始,教育部將在高校本科專業(yè)增設(shè)“國(guó)學(xué)專業(yè)”,目前東北師范大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)等高校已經(jīng)在考慮招收“國(guó)學(xué)專業(yè)”學(xué)生。其次是學(xué)界的研究推動(dòng),再次是來(lái)自民問(wèn)的積極配合;最后還有媒體的推波助瀾。
中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)、著名國(guó)學(xué)大家劉夢(mèng)溪先生曾說(shuō)我個(gè)人并不贊成“國(guó)學(xué)”太熱,在我看來(lái),“國(guó)學(xué)”是一個(gè)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn),它應(yīng)該是學(xué)者長(zhǎng)期致力培養(yǎng)研究的事情。人文領(lǐng)域任何一門學(xué)科如果太熱,對(duì)學(xué)問(wèn)來(lái)講都不是好現(xiàn)象。
著名學(xué)者、華東師范大學(xué)歷史系教授許紀(jì)霖指出:“啟蒙運(yùn)動(dòng)百年以來(lái),尚未解決的真正問(wèn)題有兩個(gè):其一是如何將‘好的文明內(nèi)化為中國(guó)人能夠認(rèn)同的‘我們的文化,其二是如何將‘我們的文化提升為全人類普世的文明”。111歲的周有光先生提出:要站在世界看中國(guó),而不是站在中國(guó)看世界。2009年104歲時(shí),周有光撰文指出:“復(fù)興華夏文化,不是文化復(fù)古,而是文化更新,不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化,而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要,用科學(xué)方法,學(xué)習(xí)和實(shí)踐古人的有益教誨。在復(fù)興華夏文化的同時(shí),向國(guó)際現(xiàn)代文化的康莊大道勇敢前進(jìn)。這就是當(dāng)前知識(shí)分子不可推卸的歷史責(zé)任。”
國(guó)學(xué)是中國(guó)人共有的精神家園,是我們用以安身立命之所在。人們之所以熱愛(ài)和親近國(guó)學(xué),原因就在于它能解決人們精神、心靈以及思想層面的種種問(wèn)題,給予我們?nèi)松誀I(yíng)養(yǎng)、力量和智慧。
(編輯 王娜)
青春期健康2017年1期