田恩慶，沈佳韡

日常生活中的體育實(shí)踐

田恩慶，沈佳韡

在轉(zhuǎn)型社會(huì)背景下，日常生活中的體育實(shí)踐活動(dòng)具有越來(lái)越重要的作用，對(duì)其深入探討有助于我們轉(zhuǎn)換視角并重新理解體育的社會(huì)價(jià)值，從而透視社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的邏輯和動(dòng)力，其學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義不可小覷。而赫勒的“日常生活理論”和布迪厄的“社會(huì)實(shí)踐理論”以及體育民族志和“扎根理論”方法為探討日常生活中的體育實(shí)踐提供了重要的分析框架和研究工具。

日常生活；體育實(shí)踐；體育民族志；扎根理論

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和休閑時(shí)代的悄然而至，體育作為一種生活方式已逐步得到大眾的認(rèn)同，體育生活化正成為社會(huì)發(fā)展的一種新趨勢(shì)[1]。與此同時(shí)，各種體育法律法規(guī)諸如《體育法》、《全民健身計(jì)劃》、《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見》的頒布和實(shí)施，不僅保障了公民體育權(quán)力的充分實(shí)現(xiàn)，還豐富了人們的文化生活，最終對(duì)人們的日常生活產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響。而對(duì)于社會(huì)行動(dòng)者或群體而言，日常生活具有高度熟悉性和重復(fù)性，是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)[2]，如果要充分理解一個(gè)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，就要去理解和把握其社會(huì)成員的日常生活，變革社會(huì)就要求變革人們的日常生活[3]。在中國(guó)城鎮(zhèn)化飛速發(fā)展的今天，社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨著巨大轉(zhuǎn)型，人們的日常生活已成為大眾自我改造和具體實(shí)踐的對(duì)象，從而導(dǎo)致日常生活問(wèn)題成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的核心問(wèn)題和基礎(chǔ)問(wèn)題[4]。因此，對(duì)日常生活中體育實(shí)踐的研究具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，本文將從具體的研究意義、研究理論和研究方法等方面進(jìn)行討論，旨在為本領(lǐng)域的研究進(jìn)一步展開提供參考，起到拋磚引玉之用。

1 研究意義：從《街角社會(huì)》談起

由日常生活組成的世界是一個(gè)日復(fù)一日運(yùn)行的世界，人們生活于其中并進(jìn)行各種具體的社會(huì)活動(dòng)，這個(gè)領(lǐng)域展示著人們的喜怒哀樂(lè)、生老病死等無(wú)數(shù)繁雜而瑣碎的活動(dòng)。這一世界具有歷史性，并以一種有組織的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)：一方面，我們身在其中，依據(jù)這個(gè)世界的基本邏輯而行動(dòng)；另一方面，我們力圖打破這一場(chǎng)所的局限，希望經(jīng)由自己的行動(dòng)去改造[5]。而體育運(yùn)動(dòng)作為人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲囊粋€(gè)組成部分，對(duì)其深入探討意義深遠(yuǎn)。

首先，如果對(duì)日常生活中體育實(shí)踐進(jìn)行研究，我們不得不提及社會(huì)學(xué)經(jīng)典著作《街角社會(huì)：一個(gè)意大利人貧民區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》（以下簡(jiǎn)稱《街角社會(huì)》）。該書作為美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家威廉·福特·懷特的成名作，被高度評(píng)價(jià)為“早在40多年前就被列為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作，至今在美國(guó)大學(xué)里仍被作為社會(huì)學(xué)的必讀書，并被那些從事城市實(shí)地研究的社會(huì)學(xué)家和社會(huì)工作者視為一本研究方法方面的標(biāo)準(zhǔn)參考書”[6]，因此成為從事體育社會(huì)科學(xué)研究者的必讀經(jīng)典作品之一。

在《街角社會(huì)》一書的附錄中，作者以較長(zhǎng)篇幅的研究反思探討田野調(diào)查和學(xué)術(shù)寫作過(guò)程中的得失，他認(rèn)為自己是在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并逐步認(rèn)識(shí)到街角青年不是“僅僅因打保齡球而打保齡球”，而是“這些人日復(fù)一日的常規(guī)活動(dòng)才是我的研究的基礎(chǔ)材料”[6]，將其日常生活中的體育實(shí)踐納入了自己的研究視野。該書對(duì)街角青年在日常生活中參與保齡球運(yùn)動(dòng)及其相關(guān)社會(huì)事件不僅進(jìn)行了格爾茨式的“深描”，還通過(guò)體育活動(dòng)透視街角社會(huì)的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，詳細(xì)地記載“科納維爾社交和體育俱樂(lè)部”這一“體育自組織”的發(fā)展歷程，探討體育運(yùn)動(dòng)在意大利人貧民區(qū)的街角青年中所發(fā)揮的心理調(diào)節(jié)、社會(huì)凝集、社會(huì)分層、群體交流、非正式組織等功能及其社會(huì)學(xué)意義[7]。

像懷特的《街角社會(huì)》中對(duì)體育的研究，不僅有助于我們將研究視角從宏大敘事和抽象經(jīng)驗(yàn)主義的思維定勢(shì)轉(zhuǎn)向來(lái)自日常生活的實(shí)踐，還啟發(fā)我們需要敏銳地洞察到人們從事體育活動(dòng)背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分析是何種力量來(lái)支配他們產(chǎn)生體育實(shí)踐的動(dòng)機(jī)或行動(dòng)。如同該書中對(duì)街角社會(huì)青年在日常活動(dòng)中打保齡球的行動(dòng)所進(jìn)行的社會(huì)學(xué)分析和解釋那樣，只有全面地理解體育運(yùn)動(dòng)所具有的深刻的社會(huì)意義，才能夠更深刻地透視社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力運(yùn)行的特征。然而，當(dāng)那些自發(fā)性的體育實(shí)踐活動(dòng)在人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)中頻頻發(fā)生時(shí)，我們卻因?yàn)槭煜?dǎo)致其實(shí)踐的意義“日用而不知”，因此亟需要像懷特那種“來(lái)自街頭的目光”對(duì)日常生活中的體育實(shí)踐進(jìn)行細(xì)致入微的觀察、反思和解釋，去揭示人們?nèi)粘Ｉ钪畜w育實(shí)踐的意義以及隱藏其背后的社會(huì)機(jī)制。

從學(xué)術(shù)研究上講，人們?cè)谌粘Ｉ畹捏w育實(shí)踐活動(dòng)具有重要的意義。第一，可以有效打破體育學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位的“經(jīng)驗(yàn)主義”研究模式和“還原論”的思維方式，從社會(huì)個(gè)體或群體的日常生活層面入手，讓被研究對(duì)象表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并使其成為改造各種亞文化的主導(dǎo)力量。第二，打破以運(yùn)動(dòng)員、教練員為主的競(jìng)技體育活動(dòng)為中心的相關(guān)研究，將研究視野投入到最為廣泛的大眾日常生活中的體育實(shí)踐活動(dòng)上，勢(shì)必開拓出更具深度的研究領(lǐng)域。第三，通過(guò)具體的學(xué)術(shù)行動(dòng)，改變一貫的“從上而下”的視角，通過(guò)“自下而上”的研究，傾聽底層的聲音，通過(guò)細(xì)致入微的觀察和參與觀察來(lái)探索人類社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷邏輯，解釋社會(huì)個(gè)人歷史與社會(huì)歷史之間的互動(dòng)，分析個(gè)人困惑與公共議題之間的關(guān)聯(lián)，從而真正能夠體現(xiàn)出社會(huì)科學(xué)研究的人文關(guān)懷。

而且，這類研究也頗具現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義。以體育活動(dòng)為日常生活研究的切入點(diǎn)，將理論分析立足于人們的社會(huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而給公眾呈現(xiàn)出不一樣的體育圖式。一方面，讓更多人理解體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)意義和作用，例如分析人們?nèi)粘ｓw育生活中的各種隱形權(quán)力和不平等關(guān)系的微觀運(yùn)作形式、社會(huì)身份和社會(huì)地位生產(chǎn)與再生產(chǎn)的機(jī)制等等，從而突破當(dāng)前流行的體育運(yùn)動(dòng)更多具有所謂的“增強(qiáng)人民體質(zhì)”功能的思潮；另一方面，在制定或理解相關(guān)的體育制度和方針政策時(shí)，可以通過(guò)這種更為現(xiàn)實(shí)的來(lái)自日常生活的視角進(jìn)行討論、反思并指導(dǎo)行動(dòng)，從而有利于建構(gòu)更為完善的體育制度，促進(jìn)社會(huì)建設(shè)和體育事業(yè)的發(fā)展。

因此，在具體的研究過(guò)程中，如何變換研究視角，如何將日常生活與體育實(shí)踐研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)，如何避免那些僅僅認(rèn)為只有宏大敘事為主的體育歷史、體育社會(huì)制度的討論才是有價(jià)值的社會(huì)科學(xué)研究的思維定勢(shì)，破解各種抽象經(jīng)驗(yàn)主義形式的體育社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)日常生活世界忽視所產(chǎn)生的各種困境，這些都是值得去深入思考的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的反思和回答，能夠極大提升體育社會(huì)科學(xué)研究品味，從而加大學(xué)科研究成果的影響力。

2 分析框架：日常生活與社會(huì)實(shí)踐理論

任何將體育與社會(huì)割裂開進(jìn)行的體育社會(huì)科學(xué)研究都是不完整的，而且只有超越描述的層面達(dá)到理論高度的解釋才能夠使其論證更為深刻，更具說(shuō)服力。因此，對(duì)日常生活中體育實(shí)踐的研究，不僅僅是用文字再現(xiàn)一幅生活化的體育場(chǎng)景，而是需要發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力和人類學(xué)的洞察力，為公眾進(jìn)行深刻的理論詮釋，以便人們理解并發(fā)現(xiàn)自身在其中的位置，尋求加以應(yīng)付的策略。雖然學(xué)界有眾多的理論可以用來(lái)參考，但赫勒的“日常生活理論”和布迪厄的“社會(huì)實(shí)踐理論”等相關(guān)概念和思想能夠?yàn)榻忉屜嚓P(guān)現(xiàn)象提供了“腳手架”和“希望之源”[8]。

20世紀(jì)中期，以消費(fèi)社會(huì)的興起為代表的西方資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)了社會(huì)科學(xué)研究視角的反思，并揭示了以往被人們所忽視的日常生活的重要地位。同時(shí)，以實(shí)證主義和結(jié)構(gòu)功能主義為代表的主流社會(huì)學(xué)忽視日常生活的狹隘性和局限性日益暴露，為解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題捉襟見肘，導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究范式的質(zhì)疑，從而使日常生活的研究范式得到興起。列斐伏爾、赫勒、科西克等著名的思想家均對(duì)此做出了較大貢獻(xiàn)，從不同角度分析了日常生活的內(nèi)涵，敏銳地洞察到現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谌粘Ｉ顭o(wú)可挽回地淪為“異化、沉淪與單調(diào)平庸”狀態(tài)，但仍然是“一個(gè)充滿著巨大創(chuàng)造潛能與希望的世界”[9]。其中，赫勒的“日常生活理論”影響頗為深遠(yuǎn)，為研究日常生活中的體育實(shí)踐提供了重要的理論視角。她把“日常生活”定義為“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體要素的集合”，構(gòu)成日常生活的基礎(chǔ)就是“自在的”類本質(zhì)對(duì)象化，其共同特征在于重復(fù)性、規(guī)范性、符號(hào)性、經(jīng)濟(jì)性和情景性。赫勒指出，這種“自在自發(fā)”的模式是人生存的文化根基，需要對(duì)日常生活進(jìn)行變革，從而超越自許的日常存在，逐步成為“自由的、創(chuàng)造性的、個(gè)性化”的狀態(tài)，使這一過(guò)程構(gòu)成社會(huì)變革的微觀基礎(chǔ)。而這一過(guò)程中最大的特點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)日常生活的“人道化”，要求人們必須轉(zhuǎn)變對(duì)日常知識(shí)的態(tài)度，必須依靠日常交往的人道化，依靠個(gè)體的個(gè)性的生成，即讓主體從自在的存在向自為的存在轉(zhuǎn)變[10]。

縱使赫勒的理論思想較少用來(lái)分析體育實(shí)踐，其理論對(duì)相關(guān)研究也具有重要的啟示意義。她的理論框架，一方面，可以指導(dǎo)我們深入思考日常生活中體育實(shí)踐表現(xiàn)出的不同于政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域活動(dòng)的“非日?！毙?，探討體育在日常生活中的獨(dú)特性及其與其他實(shí)踐活動(dòng)之間的相互聯(lián)系；另一方面，還可以有助于我們進(jìn)一步分析如何發(fā)揮社會(huì)成員的主觀能動(dòng)性，如何運(yùn)用體育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)日常生活的“人道化”，即在堅(jiān)持實(shí)用主義的原則下對(duì)體育相關(guān)的日常知識(shí)的更新，不僅理解常識(shí)“是什么”的問(wèn)題，還要積極探尋其“應(yīng)如何”的問(wèn)題。同時(shí)，幫助我們理解在日常的社會(huì)交往和互動(dòng)過(guò)程中，體育實(shí)踐如何能夠克服或者促進(jìn)日常生活中的各種關(guān)系，尤其是人際關(guān)系發(fā)生了“異化（不平等化，使其成為滿足個(gè)人目的的手段之一）”，從而導(dǎo)致日常生活的異化現(xiàn)象；透視其微觀權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制，以及如何克服日常生活中的“排他主義性”即對(duì)“特殊性”的超越，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

除了赫勒的理論之外，布迪厄的“社會(huì)實(shí)踐理論”也能夠?yàn)槔斫馊粘Ｉ钪畜w育實(shí)踐的意義提供借鑒。首先，“社會(huì)實(shí)踐理論”中“實(shí)踐”不同于馬克思理論中的“實(shí)踐”，主要是指人的“實(shí)際活動(dòng)”，包括生產(chǎn)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化以及社會(huì)諸領(lǐng)域的各種日常性活動(dòng)，其實(shí)踐動(dòng)力來(lái)自于行動(dòng)者利益訴求。其次，該理論摒棄了“社會(huì)”這一空泛的觀念，綜合“結(jié)構(gòu)主義”和“建構(gòu)主義”兩種解釋途徑，使用“場(chǎng)域（field）”來(lái)表示各種行動(dòng)者位置之間客觀存在的關(guān)系網(wǎng)即“構(gòu)型（configuration）”，從而使“二元論哲學(xué)”的不利影響得以消解[11]。而且，場(chǎng)域中的活動(dòng)具有對(duì)“游戲”模仿的特征，在以獲得某種利益攸關(guān)的“社會(huì)資本”為目的的行動(dòng)中，產(chǎn)生各種合作、競(jìng)爭(zhēng)或沖突。這些實(shí)踐活動(dòng)遵循“游戲感”，即行動(dòng)者帶進(jìn)場(chǎng)域的、又必須適應(yīng)所進(jìn)入場(chǎng)域中已經(jīng)存在的“慣習(xí)”，從而導(dǎo)致行動(dòng)者只有通過(guò)再生產(chǎn)使適應(yīng)的策略行動(dòng)形成“可能慣習(xí)”，產(chǎn)生各種“合乎理性”的或常識(shí)性的行動(dòng)[12]。其理論的核心思想可以通過(guò)“[（慣習(xí)）×（資本）]+場(chǎng)域=實(shí)踐”這一公式來(lái)表達(dá)“場(chǎng)域”中的行動(dòng)者如何進(jìn)行實(shí)踐的基本圖式[13]。

在眾多社會(huì)學(xué)家中，布迪厄是為數(shù)不多表現(xiàn)出對(duì)體育濃厚研究興趣的社會(huì)學(xué)家，他的研究縱使有“策略的”和“機(jī)會(huì)主義者的”性質(zhì)，其目的在于“揭示‘實(shí)踐感’的邏輯”[14]，但他的理論對(duì)探討日常生活中的體育實(shí)踐仍具有指導(dǎo)意義。當(dāng)前大量的研究運(yùn)用他的實(shí)踐理論討論了體育組織、家庭體育、體育與性別關(guān)系、大型體育賽事、社會(huì)階層再生產(chǎn)以及體育傳媒、體育中的越軌行為、特殊群體、體育政策、肥胖問(wèn)題、教練員與運(yùn)動(dòng)員發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題[15]，雖然很少關(guān)注大眾日常生活中的體育實(shí)踐活動(dòng)，但由于日?；顒?dòng)是布迪厄的實(shí)踐理論關(guān)注的一個(gè)重要維度，因此，將日常生活視為社會(huì)行動(dòng)者重要的場(chǎng)域，探討在這一場(chǎng)域中行動(dòng)者的體育實(shí)踐對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響，以及如何獲得和利用相應(yīng)的慣習(xí)與社會(huì)資本并產(chǎn)生相應(yīng)的策略等問(wèn)題，將大大拓展其理論的適用范圍。

雖然赫勒和布迪厄的理論為我們的研究提供了重要的分析框架，但與此同時(shí)，我們也需要關(guān)注、學(xué)習(xí)和理解其他與之相關(guān)的理論，例如，阿爾弗雷德·舒茨舒創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)理論研究日常生活的世界，其思想方法也值得參考。他根據(jù)行動(dòng)者的親疏距離和對(duì)其的控制力將人們的生活世界分為面對(duì)面的世界、間接經(jīng)驗(yàn)的當(dāng)代社會(huì)世界、過(guò)去和未來(lái)世界4個(gè)組成部分，人們經(jīng)由社會(huì)化所習(xí)得知識(shí)，對(duì)日常生活進(jìn)行解釋，即“透過(guò)一種典型行為方式的建構(gòu)、典型的基本動(dòng)機(jī)形態(tài)、一種人格類型的典型態(tài)度而檢視他人及其行為”[16]。舒茨認(rèn)為，在實(shí)際生活中，通過(guò)常識(shí)的建構(gòu)形成了日常生活的類型化，而且，社會(huì)科學(xué)研究的目標(biāo)就是以當(dāng)代人的這種日常生活類型化或常識(shí)建構(gòu)為根基而進(jìn)行的“二次建構(gòu)”[17]。他的理論觀點(diǎn)為我們研究不同的日常生活世界中體育實(shí)踐的作用和意義提供了重要的啟示，對(duì)進(jìn)一步探討日常生活中人們對(duì)體育相關(guān)常識(shí)的建構(gòu)行為并對(duì)其合理解釋具有較好的參考價(jià)值。

總之，通過(guò)對(duì)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)等相關(guān)理論的簡(jiǎn)單梳理，可以為研究日常生活中體育實(shí)踐提供重要的思路，從而拓展研究視野，提升學(xué)術(shù)品味。

3 研究方法：體育民族志與扎根理論

科學(xué)研究方法作為從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的工具，對(duì)其選擇的適當(dāng)與否決定其研究效率的高低和研究目標(biāo)的達(dá)成。在日常生活中的體育實(shí)踐的研究中，鑒于“民族志（ethnography）”通常以是逐字逐句的引用被研究者的話語(yǔ)和對(duì)事件過(guò)程進(jìn)行“深描”的一種研究方法，通過(guò)（參與）觀察、（深度）訪談、記錄個(gè)人或群體與體育相關(guān)的生命史，研究者能夠在自身文化背景中發(fā)出聲音，這種故事或敘事方式是研究者在日常生活中通過(guò)田野的觀察和訪談、記錄、描寫并進(jìn)行解釋的過(guò)程[18]。借鑒這種人類學(xué)方法，去研究由現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)成的社會(huì)體育文化中獨(dú)有的生命體驗(yàn)，能夠在“整體生活方式”的語(yǔ)境中和“自然化”的背景下考察體育實(shí)踐活動(dòng)存在的價(jià)值與意義。

當(dāng)前，體育民族志研究具有多樣的視角，例如，西方學(xué)界涌現(xiàn)出本土民族志、海外民族志、虛擬民族志和自傳民族志以及個(gè)人生活史等不同式樣的研究文本，這些研究主要是從體育參與者的日常生活和生命體驗(yàn)入手，考察當(dāng)代西方體育在現(xiàn)代社會(huì)文化領(lǐng)域中所產(chǎn)生的各種富有爭(zhēng)議的議題，主要包括“從性別、種族等經(jīng)典社會(huì)學(xué)問(wèn)題到體育領(lǐng)域球迷騷亂、體育越軌行為等特殊問(wèn)題；從票販子、邊緣群體到中產(chǎn)階層的體育參與，從精英競(jìng)技到休閑項(xiàng)目、極限體育和時(shí)尚體育運(yùn)動(dòng)的關(guān)注；從運(yùn)動(dòng)損傷到健身健美等議題的探討”[19]。這些多元的研究視角和豐富的研究?jī)?nèi)容為我們研究日常生活中的體育實(shí)踐提供了寶貴的借鑒，有助于將我國(guó)的人類學(xué)研究從關(guān)注“原始體育文化”到關(guān)注現(xiàn)代體育的視角轉(zhuǎn)變，從關(guān)注體育與社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的宏觀與中觀互動(dòng)的研究回歸到人們的日常生活中體育行動(dòng)及其相關(guān)社會(huì)問(wèn)題的考察，大大拓展了當(dāng)前體育文化的研究領(lǐng)域。

如果將體育民族志方法理解為一種定性研究材料收集和寫作的方法，與之相對(duì)應(yīng)的“扎根理論（grounded theory）”則可以被視為一種資料分析的方法。20世紀(jì)60、70年代，格拉斯（Glaser）和斯特勞斯（Strauss）首次提出“扎根理論”的概念，即提醒研究者不要只去驗(yàn)證他人的“宏大”理論，而是應(yīng)該從研究資料中提煉自己的理論，其研究邏輯在于“發(fā)現(xiàn)的邏輯（logic of generation）”而非“驗(yàn)證的邏輯（logic of verification）”[20]，這種革命性的觀點(diǎn)試圖打破傳統(tǒng)的將理論和研究的二分，并將資料收集和資料分析的過(guò)程視為兩個(gè)獨(dú)立但又相互聯(lián)系的過(guò)程[21]。

“扎根理論”這一理論的主要研究宗旨是從經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上建立理論，其本質(zhì)是“對(duì)抽象的問(wèn)題及其產(chǎn)生的社會(huì)過(guò)程進(jìn)行的探討，而不是通過(guò)問(wèn)卷和案例對(duì)社會(huì)單元所進(jìn)行的描述性研究”[22]，因此其研究過(guò)程表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的特征。通過(guò)觀察和訪談等方法，收集定性研究材料并進(jìn)行錄入，運(yùn)用開放性、選擇性編碼方式不斷對(duì)研究的資料和概念進(jìn)行比較，系統(tǒng)性地質(zhì)疑和概念化并生成理論問(wèn)題，通過(guò)概念化的理論并建構(gòu)與概念之間的相互關(guān)聯(lián)，隨后通過(guò)對(duì)理論抽樣和對(duì)所擁有的資料進(jìn)行“理論編碼”，最終獲得“理論概念的密度、變異度和高度整合性”理論的同時(shí)，還需要撰寫訪談、編碼和理論相關(guān)的備忘錄[23]。在過(guò)去的40多年中，“扎根理論”作為一套完整和獨(dú)立的研究方法論，“在社會(huì)科學(xué)中被廣泛應(yīng)用于諸多研究領(lǐng)域中”，是目前“使用最為廣泛的研究方法論之一”[24]。

總而言之，體育民族志和“扎根理論”應(yīng)成為我們探討日常生活中的體育實(shí)踐的重要研究資料收集方法和數(shù)據(jù)分析方法。在具體的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，研究者可以根據(jù)研究的目的和實(shí)際情況的需要，積極運(yùn)用細(xì)致入微的觀察和參與觀察、深度訪談等具體的形式來(lái)獲得被研究對(duì)象參與體育的生活體驗(yàn)和感受，通過(guò)具體的理論建構(gòu)并參考已有的理論框架對(duì)其實(shí)踐行動(dòng)意義及其相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行深刻的理論闡釋，從而使相關(guān)研究更加接近大眾日常生活，突破學(xué)科發(fā)展的困境。

4 結(jié)語(yǔ)

由于當(dāng)前體育社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中盛行的研究方法和視角其性質(zhì)屬于宏大敘事和標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)方法，導(dǎo)致米爾斯所擔(dān)憂的“經(jīng)驗(yàn)主義”問(wèn)題不斷加劇[25]。這種視角使我們的學(xué)術(shù)研究不僅失去了應(yīng)有的人文關(guān)懷，還漠視體育作為生命存在形式及其過(guò)程的價(jià)值與意義，導(dǎo)致理論研究與社會(huì)實(shí)踐之間的相互割裂。因此，在這一社會(huì)背景之下，我們亟需要反思并改變?cè)隗w育社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)待體育的態(tài)度，重構(gòu)其研究的路徑，讓學(xué)術(shù)研究真正深入到人們的日常生活之中，并成為認(rèn)識(shí)、解釋和改變?nèi)藗儭吧钪械捏w育”和“體育中的生活”的實(shí)踐，成為改造社會(huì)文化與體育關(guān)系的實(shí)踐[26]。

通過(guò)這種研究視角的轉(zhuǎn)換，對(duì)相關(guān)的理論與方法進(jìn)行合理地運(yùn)用和建構(gòu)，重新發(fā)掘在當(dāng)前轉(zhuǎn)型社會(huì)背景下日常生活中體育實(shí)踐活動(dòng)的意義，并將其解釋給公眾，將使體育社會(huì)科學(xué)研究充滿更多的機(jī)遇，但與此同時(shí)，又為研究者提出了全新的挑戰(zhàn)。因此，我們需要努力具備豐富的社會(huì)學(xué)想象力，以充滿智慧的心智品質(zhì)去承擔(dān)解釋、說(shuō)明人類處境，擔(dān)當(dāng)啟迪他人覺(jué)醒之責(zé)，通過(guò)記錄普通人的生活歷程，去書寫未被書寫的歷史，關(guān)注社會(huì)底層和“沉默的大多數(shù)”[27]。

而且，當(dāng)前大多數(shù)中國(guó)人至今“還以自在的和重復(fù)性的日常生活方式來(lái)從事現(xiàn)代的創(chuàng)造性的非日常社會(huì)活動(dòng)”[28]，從而更需要擁有一個(gè)如葛蘭西式的“有機(jī)知識(shí)分子”的情懷，即保持其自身獨(dú)立性的同時(shí)積極走進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，揭示并批判社會(huì)日常生活中以及公共領(lǐng)域存在的各種不公平和形式多樣的“霸權(quán)”，提高人們對(duì)日常生活的覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)社會(huì)新的解放和發(fā)展[29]。通過(guò)反思和探索大眾日常生活中體育社會(huì)活動(dòng)，充分把握、完整理解了體育運(yùn)動(dòng)所具的不同層面的價(jià)值，最終才能使我們的科學(xué)研究卓爾不凡，才能使學(xué)術(shù)研究真正服務(wù)于大眾。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Sport Practice in Daily Life

TIAN Enqing,SHEN Jiawei
(School of Physical Education,Shanghai Normal University,Shanghai200234,China)

In a transitional society,sport practice in daily life plays a more and more important role.An in-depth study on sport practice helps us to shift our angle of view,reconsider the social value of sports and examine the logic and dynamics of social structure changes.Its academic and social significance cannot be neglected.Heller's Theory of Daily Life,Bourdieu's Theory of Social Practice,sport ethnography and Grounded Theory have provided a significant analysis framework and means of research for the study of sport practice in daily life.

daily life;sport practice;sport ethnography;Grounded Theory

G80-05

A

1006-1207（2016）03-0056-04

2016-04-18

田恩慶，男，博士，講師。主要研究方向：體育社會(huì)學(xué)，體育組織管理。E-mail：tian2008qing@163.com。

上海師范大學(xué)體育學(xué)院，上海200234。