段升財(cái)

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200093)

洛克體育教育中的人本主義思想探析

段升財(cái)

(上海理工大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200093)

資本主義飛躍發(fā)展之際，洛克作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，為了培養(yǎng)符合時(shí)代要求的“紳士”，提出了其體育教育思想并體現(xiàn)出以人為本的指導(dǎo)精神。洛克在《教育漫話》中著眼于人的全面發(fā)展，將體育教育作為開篇之作，通過對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行總結(jié)，闡述了名譽(yù)懲戒、理性約束、環(huán)境熏陶等一系列人本體育教育原則。取精去糙，其體育教育中的人本主義思想值得我們對(duì)當(dāng)前的體育教育現(xiàn)狀進(jìn)行再反思。

洛克；人本體育；現(xiàn)實(shí)反思

體育是整個(gè)教育體系的重要組成，習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“體育是提高人民健康水平的重要手段，也是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的重要內(nèi)容，能為中華民族偉大復(fù)興提供凝心聚氣的強(qiáng)大精神力量”。17世紀(jì)英國偉大的教育家、哲學(xué)家、政治家——約翰·洛克(John Lock,1632-1704)的思想中包含著具有劃時(shí)代意義的體育主張恰好生活在歐洲文藝復(fù)興末期和英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，這對(duì)洛克人本體育思想的產(chǎn)生有著十分巨大的影響。而與文藝復(fù)興時(shí)期的其他方面的成就相比，英國的教育仍被教會(huì)等保守勢(shì)力把持，教授的內(nèi)容狹隘繁瑣，既不符合新興資本主義社會(huì)發(fā)展的要求，也不符合人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律。洛克作為新興的資產(chǎn)階級(jí)的代表，作為具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，便提出了他的紳士教育思想，即培養(yǎng)既有貴族的風(fēng)度,能活躍于上流社會(huì)和政治舞臺(tái),又有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)的實(shí)干人才。其中成為一名人才尤為重要的基礎(chǔ)和前提便是要有健康的身體。

1 洛克體育教育的哲學(xué)基礎(chǔ)及基本內(nèi)容

1.1 洛克人本體育教育的哲學(xué)基礎(chǔ)

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人重新回到了中心地位，促進(jìn)了人們的思想解放；資本主義的迅速發(fā)展動(dòng)搖了教會(huì)教育和古典人文主義教育賴以生存的神學(xué)和思辨哲學(xué)的根基，并催生了資產(chǎn)階級(jí)勇于冒險(xiǎn)、善用理智、私產(chǎn)神圣的新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在此背景下，洛克受培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和伽桑狄物質(zhì)原子論的影響，批判了柏拉圖學(xué)派先天觀念的觀點(diǎn)和笛卡爾天賦知識(shí)論，他認(rèn)為人開始就像“是一張白紙或一塊蠟，是可以隨心所欲地做成什么樣式的”[1]，“觀念不是天賦的，而是后天獲得”[2]，最終形成了他的“白板說”?；诖?，他對(duì)教育的作用非常重視甚至在有些時(shí)候有過于抬高之嫌。

洛克從自然法的角度出發(fā)，在《政府論》(下篇) 中宣稱每個(gè)人一出生即擁有生命、自由和財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利，而沒有健康的身體生命便得不到保障，進(jìn)行體育是保持身體健康的最直接、最重要的途徑。因此，進(jìn)行體育鍛煉、接受體育教育便是人的權(quán)利，是不容損害和侵犯“天賦人權(quán)”。只有身體健康才能讓生命持續(xù)，才能使人生幸福。納坦·塔克夫說，“洛克不只是要把人從人間暴君那絕對(duì)和專斷權(quán)力中釋放出來，他也要把人從一位暴虐的神的手中釋放出來”[2]。

1.2 洛克體育教育的基本內(nèi)容

洛克的體育教育以人為本，以培養(yǎng)出適合時(shí)代要求的全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)，在《教育漫話》中隨處可見其對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)與尊重。他主張人作為一個(gè)完整的人，必須在身體素質(zhì)和精神修養(yǎng)兩方面得到協(xié)調(diào)性發(fā)展。

洛克認(rèn)為健康之精神寓于健康之身體，身體為萬事之本，如果身體都不健康，“即使得到了別的種種，也是徒然”[1]。所以洛克在其《教育漫話》中開篇談?wù)摰木褪侨绾渭訌?qiáng)受教育者的體質(zhì)問題。洛克認(rèn)為很多兒童的身體都因嬌生慣養(yǎng)之故寵壞了，為此他結(jié)合自己的教育和醫(yī)學(xué)經(jīng)歷，提出了獨(dú)特的體育教育主張。本著以人為本的精神，他不但強(qiáng)調(diào)要通過騎馬、擊劍、游泳、舞蹈等專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)，培養(yǎng)自信、勇敢、優(yōu)雅、吃苦的精神，更看重在日常生活中進(jìn)行最普通而又最重要的體育鍛煉——即要習(xí)慣嚴(yán)寒酷暑、多過露天生活，以增強(qiáng)身體的抵抗力，“我們出生的時(shí)候，面孔的嬌嫩程度并不在身體其他部分之下，但是因?yàn)榱?xí)慣了，它便較之其他部分受得起風(fēng)寒了”[1]，為了進(jìn)一步論證，洛克還例舉了大月氏哲學(xué)家和摩爾太人的例子；要習(xí)慣用冷水洗腳，便不至于足部偶爾沾了一點(diǎn)水，就要發(fā)生許多毛病，用冷水洗腳還可以防止雞眼；要從小養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣，這樣將來他就會(huì)不習(xí)慣長(zhǎng)夜不眠，便會(huì)極力避免去參加那種損多益少的夜生活；飲食要清淡，少食肉，食物要嚼碎之后在下咽；洛克還用較大篇幅論述了要養(yǎng)成早餐之后進(jìn)行大便的習(xí)慣，認(rèn)為這有利于防止便秘，大便通暢比其他任何事情對(duì)于健康的利益都大。除此之外，洛克還強(qiáng)調(diào)了要想獲得良好的體質(zhì)，還應(yīng)克服一些壞習(xí)慣，比如剛運(yùn)動(dòng)完就下水游泳的習(xí)慣，喝冷飲和烈性飲料的習(xí)慣等等。

除了身體素質(zhì)的增強(qiáng)，在體育精神的培養(yǎng)也不容偏廢。洛克最為重視的是愛國主義的教育，“盡心竭力的為祖國服務(wù)，乃是每一個(gè)人不可不盡的義務(wù)，誰若沒有這種想法，他便與他家里的牲口沒有什么分別了”[1]，洛克出版他的《教育漫話》也是希望能對(duì)培養(yǎng)符合時(shí)代和國家發(fā)展要求的紳士有所貢獻(xiàn)。其次要有做人基本品德，對(duì)于德行的重要性，洛克稱德行比任何學(xué)問都重要,)如果一個(gè)人沒有德行，那么他今生來世都得不到幸福。而禮儀作為“紳士的第二美德”[1]，是使美德散發(fā)光彩的一種寶藏，也是培育兒童良好體育精神的必要一環(huán)。

2 洛克體育教育中人本主義的具體體現(xiàn)

2.1 名譽(yù)懲戒

美國心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論，已為世人廣泛認(rèn)同。根據(jù)這一理論可知，每個(gè)人都有被尊重的需求，如果這一需求得不到滿足，很多人就可能走向愛慕虛榮，甚至是蓄意暴力等極端，以引起他人的注意。被尊重在某種程度上也就是獲得對(duì)等的對(duì)待方式，該被夸獎(jiǎng)時(shí)獲得夸獎(jiǎng)，該獲得名譽(yù)時(shí)被授予名譽(yù)。洛克就十分重視在體育教育中運(yùn)用這一規(guī)則，“兒童值得受人尊重或被人羞辱的時(shí)候，各種可愛的或討厭的事物便應(yīng)該隨之而來……這是是否值得尊重必然的結(jié)果，用這種方法……將有助于他們的德行”[1]，“如果你能使兒童愛好名譽(yù)，懼怕羞辱，你就是他們具備了一個(gè)真正的原則，而這個(gè)原則會(huì)永久的發(fā)生作用，是他們走上正軌”[1]。洛克在其多年從教經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到，兒童對(duì)于稱譽(yù)是非常敏感的，他們都有被尊重的需要，同時(shí)他還睿智地認(rèn)識(shí)到人類本性中都有耽嗜機(jī)體快樂，極力避免痛苦的傾向。因此如果受教育者犯了錯(cuò)誤，教育者不是采用科學(xué)的處理方法，使他不被尊重、產(chǎn)生羞恥心，而是一味采用暴力手段，那么這不但達(dá)不到改正錯(cuò)誤的預(yù)期效果，反而會(huì)使他們對(duì)教育者提倡的事情更加厭惡甚至產(chǎn)生反叛心理。這種機(jī)體的痛苦不但是他們所極力避免的，而且是容易消逝的，等他們遺忘了此種此次痛苦，這種暴力懲罰便失去了他的教育作用。而如果進(jìn)行連續(xù)的暴力懲罰，那么他們就容易習(xí)以為常，失去了被尊重的感覺，他們可能就會(huì)在錯(cuò)誤的道路上積重難返。這樣的方式違背人性，不利于人的全面發(fā)展的，絕不是體育教育的應(yīng)有之義。

2.2 理性約束

英國偉大的哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為人性自私，原始社會(huì)中每個(gè)人都想實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，而這種無盡的欲望必然導(dǎo)致人與人之間的利益沖突、人對(duì)人的狼的狀態(tài)，結(jié)果就是混亂與死亡，每個(gè)人的權(quán)利得不到保障，因此就必須每個(gè)人出讓自己的一部分自然權(quán)利，達(dá)成契約，維持和平。人的無盡欲望人們面臨死亡的威脅,而人的理性則發(fā)現(xiàn)了解救人類脫離自然狀態(tài)的道路。如果人們不克制自己的欲望，連生命權(quán)利都得不到保障，更勿用提身心健康和體育鍛煉了。與霍布斯同時(shí)代的洛克，對(duì)理性在體育教育中的作用也做了嚴(yán)正強(qiáng)調(diào)，“一切道德與價(jià)值的重要原則與基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)”[1]，“但凡不能克制自己的嗜欲，不聽從理性的指導(dǎo)而摒棄目前的快樂或痛苦糾纏的人，他們就缺乏一種德行的真正原則，就有流于一無所能的危險(xiǎn)”[1]。洛克并不是與教會(huì)一樣泯滅人的欲望，他清楚地認(rèn)識(shí)到人類在不同的年齡階段有各種不同的欲望，這并不是我們的錯(cuò)處，然而如果在滿足基本需求后，還欲無止境，那么必然有損于人的身心健康，甚至威脅到自己的生命。因此在體育教育中，必須要注意對(duì)受教育者進(jìn)行理性約束教育，并且要從小開始，在受教育者最容易接受的時(shí)候就培養(yǎng)他們的此種習(xí)慣[3]。

2.3 環(huán)境熏陶

蓬生麻中，不扶則直；白沙在涅，與之俱黑。易受到環(huán)境的影響，這是人類的共性，中國古代就有“孟母三遷”的美談，而洛克在闡述其體育教育時(shí)對(duì)環(huán)境的影響也十分重視，洛克認(rèn)為兒童具有很強(qiáng)的模仿性，他們的舉止大半是模仿得來的。一個(gè)兒童即使缺乏良好教育，只要他身邊的伙伴良好，那么時(shí)間會(huì)將他們洗刷干凈；而一個(gè)兒童盡管接受的教育良好，如果他經(jīng)常跟不良的伴侶一起，那么不管用懲罰還是獎(jiǎng)勵(lì)的手段都對(duì)他們的良好習(xí)慣的派樣于事無補(bǔ)。洛克說如果父母認(rèn)為兒童做的某件事是一種過錯(cuò)，而父母自身卻有意無意做了，那么兒童就一定會(huì)以父母為榜樣或護(hù)身符，加以辯解和開脫。在論述如何培育兒童養(yǎng)成講禮貌的習(xí)慣時(shí)，洛克強(qiáng)調(diào)：“最簡(jiǎn)單、最容易而又有效的方法是把他們應(yīng)該做或應(yīng)該避免做的事情的榜樣放在他們眼前”[1]，而且只要兒童還處在受教育的階段，這種方法都應(yīng)該繼續(xù)采用。關(guān)于導(dǎo)師，洛克認(rèn)為一個(gè)合格的導(dǎo)師應(yīng)該自覺以父母的身份來教育孩子，如果導(dǎo)師的行為違反了自己對(duì)孩子的教訓(xùn)，那么兒童的壞行為、壞習(xí)慣也將無法改正，“壞榜樣比好規(guī)則更容易被采納”[1]。另外洛克主張兒童最好留在家里，然后聘請(qǐng)一位德才兼?zhèn)涞募彝ソ處煂?duì)其進(jìn)行教育。因?yàn)樗J(rèn)為在學(xué)校里魚龍混雜，兒童從伴侶那學(xué)來的基本是粗魯和詭計(jì)，這將會(huì)誘使他們形成極壞的行為習(xí)慣。雖然現(xiàn)在來看，洛克這一觀點(diǎn)有階級(jí)歧視之嫌，但在當(dāng)時(shí)來看，貧下農(nóng)民和無產(chǎn)階級(jí)的子女由于難以接受良好的教育，確實(shí)存在一定的問題。

洛克的體育教育將人從教會(huì)的枷鎖中解放出來，變消極的人生態(tài)度為積極的人生追求，遵循了人的身心發(fā)展規(guī)律，彰顯了人性關(guān)懷，無疑對(duì)人的全面發(fā)展具有極大的促進(jìn)作用，這都鮮明的體現(xiàn)出了其人本主義思想。

3 洛克人本主義思想的的啟示

3.1 內(nèi)外兼修、尊重規(guī)律

以人為本就要促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)行體育教育的目的既不是為了培育四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單的“野蠻人”，也不是為了培養(yǎng)只懂體育知識(shí)而身體羸弱不堪的“東亞病夫”，而是讓身體素質(zhì)與體育精神一同進(jìn)步、一同發(fā)展，還體育教育以尊嚴(yán)，許人未來以幸福。以人為本就要尊重人的身心發(fā)展規(guī)律與教育的基本規(guī)律，就要考慮到不同兒童的天性稟賦會(huì)有所差異，同一個(gè)兒童在不同年齡階段也會(huì)有差別，要做到實(shí)事求是，因材施教，要尊重學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生重視名譽(yù)的情感，引導(dǎo)他們愛學(xué)、樂學(xué)，而不是采用強(qiáng)制手段加以逼迫。目前我國仍有很多學(xué)校和教育將體育的本質(zhì)簡(jiǎn)單的理解為運(yùn)動(dòng)技能的傳授，忽視了體育教學(xué)中學(xué)生身心體驗(yàn)的重要性，忽視了體育精神的培育對(duì)于兒童整體價(jià)值觀的巨大影響，使得學(xué)校體育教育淪為機(jī)器般的復(fù)制生產(chǎn)。目前高考、中考等考試將體育納入總成績(jī)，雖然提升了教師和孩子們對(duì)體質(zhì)鍛煉的重視，但這也在一定程度上使得體育課變得不自由、嚴(yán)肅寡味，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)情趣淹沒于考試與分?jǐn)?shù)的壓力之中，全然感受不到體育與幸福成長(zhǎng)之間的密切關(guān)系。另外，體育教育者不尊重學(xué)生、體罰學(xué)生案例時(shí)有發(fā)生，給學(xué)生留下了嚴(yán)重的身心創(chuàng)傷，小則畏懼老師，大則會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒。上述問題嚴(yán)重?fù)p害了體育教育應(yīng)有的豐富性和人作為人的完整性，是體育教育的異化。因此我們?cè)诟母锝逃w制的同時(shí)，一定要更加注重對(duì)高素質(zhì)體育教育者的培養(yǎng)[4]。

3.2 走進(jìn)自然、貼合生活

人生于自然，自然養(yǎng)育萬物，自然既有其可循規(guī)律，又充滿了神奇未知。將體育教育融入自然，既可以增加體育教育的趣味性，又可以讓學(xué)生們學(xué)得自然知識(shí)，甚至?xí)跐撘颇信嘤麄冴P(guān)愛生命、保護(hù)自然的態(tài)度與勇于探索、不畏艱險(xiǎn)的精神。尤其在體育設(shè)施尚不完善的偏遠(yuǎn)落后地區(qū)，此法不失為一種較好的補(bǔ)充。目前體育教育的概念集中在跑步、籃球、足球、體操、武術(shù)等等各種有名目的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的教育之中，極少注重教育學(xué)生在日常生活中養(yǎng)成良好的衣食住行習(xí)慣、培育學(xué)生以理性克服不良嗜好來自然地強(qiáng)身健體。體育教育與學(xué)生健康可以肯定地說絕不是只靠課堂上的教學(xué)就可以的，是可以而且應(yīng)該融入日常生活中進(jìn)行教育的。據(jù)新華社《參考消息》援引美媒14年報(bào)道：“中國人正在變胖，這將影響到中國兒童的未來。中國目前已成為世界第二大肥胖國，肥胖人數(shù)僅次于美國”，“研究發(fā)現(xiàn)，20歲以下的中國男孩中，有23%超重或肥胖，女孩中該比例為14%。這些數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了包括日本和韓國在內(nèi)的其他高收入國家?！盵6]青少年是祖國的未來、民族的希望，如此的肥胖率必須引起我們的警醒，這既不利于青少年的身體健康，在當(dāng)前“顏值”凸顯的社會(huì)的環(huán)境下，也會(huì)對(duì)他們的心理產(chǎn)生不良影響。究其原因，除了父母長(zhǎng)輩的溺愛，就是體育教育沒有融入生活，學(xué)生們的健康理性程度不高。課堂只是學(xué)生生活的一部分，以人為本，就要必須注重將體育教育融入日常生活[5]。

4 結(jié) 語

盡管洛克的體育思想存在著為資產(chǎn)階級(jí)說話、對(duì)人的身心發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等局限性，但當(dāng)時(shí)在宗教統(tǒng)治的桎梏之下，洛克將接受體育教育提升到人的權(quán)利的高度，提倡體育教育要將身體鍛煉與體育精神并重、體育融合進(jìn)自然與生活，呼吁人們將體育發(fā)展為一種良好的日常習(xí)慣，這無疑是平地驚雷，對(duì)體育教育的發(fā)展，人的全面發(fā)展，以及歷史的進(jìn)步都是有著劃時(shí)代的意義。

[1] 洛克[英].教育漫話[M].傅任敢,譯.北京：人民教育出版,1979:191,4,5,2,124,37,23,32,64,69.

[2] 納坦·塔克夫[美].為了自由，洛克的教育思想[M]．鄧文正,譯．北京:三聯(lián)書店，2001:55,92．

[3] 張愛紅.約翰·洛克體育思想的歷史價(jià)值研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(7)：38-45.

[4] 杜京容.洛克的智育思想對(duì)我國學(xué)校教育的啟示[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2012(3)：130-133.

[5] 李剛.評(píng)析盧梭的自然主義體育思想特質(zhì)[J].體育科學(xué)，2012(4)：77-82.

[6] 新華網(wǎng).中國肥胖人數(shù)居全球第二，兒童肥胖率令人憂，2014-06-01.

Analysis of Humanism in Locke 's Physical Education

DUAN Sheng-cai

(College of Social Science, University of Shanghai for Science and Technology, Shanghai 200093, China)

As the representative of the bourgeoisie, in order to cultivate the "Gentleman" in line with the requirements of the times, Locke put forward his thought of people-oriented physical education and made emphatic emphasis on it with the fast development of capitalism.In the "Thoughts Concerning Education", Locke took the physical education as the beginning of the book, and focused on the all-round development of the human,and expounded a series of physical education principles, such as reputation punishment, rational restriction,environmental influence and so on by summarizing the law of human growth and development. We should make a real rethinking of the current situation of physical education.

Locke; people-oriented physical education；realistic reflection

2016-12-21

段升財(cái)(1991-)，男，山東人，研究方向：思想政治教育.

1004-3624(2017)05-0022-04

G80-05

A