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本文使用鄉(xiāng)村、而非農(nóng)村的概念，是把廣大農(nóng)村地區(qū)看成是一個文化概念，而非生產(chǎn)概念。按照費(fèi)孝通先生“中國是一個鄉(xiāng)土社會”的判斷，鄉(xiāng)村不僅是一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場域，更是一種社會存在，是一種社會結(jié)構(gòu)、生活方式以及由此產(chǎn)生的思想觀念、價值觀念和生產(chǎn)生活知識系統(tǒng)。農(nóng)村盡管也包涵了鄉(xiāng)村的大部分內(nèi)涵，但農(nóng)村與城市的概念相對應(yīng)而生，突出了鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能，雖然在政府文件或?qū)W者研究以及日常生活中，鄉(xiāng)村和農(nóng)村的概念經(jīng)常被混用，但兩者之間還是有不少差異的。本文更愿意將農(nóng)村看成一個有獨(dú)特社會結(jié)構(gòu)、獨(dú)特價值系統(tǒng)的社會構(gòu)成。故此，以鄉(xiāng)村的概念指稱一般意義上的農(nóng)村。

一、當(dāng)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的背景

當(dāng)今中國社會處于一場城鄉(xiāng)大變革之中。中國鄉(xiāng)村社會的基礎(chǔ)不斷瓦解、結(jié)構(gòu)不斷解體，工業(yè)化、城市化、信息化進(jìn)程步履匆匆、無所不在，像一張無所不包的大網(wǎng)撒向鄉(xiāng)村，把廣大村落的鄉(xiāng)土根基慢慢拔出。生產(chǎn)方式的變革、農(nóng)業(yè)人口的大量外流以及由此引發(fā)的鄉(xiāng)村衰落都不可逆轉(zhuǎn)。在這種劇烈的社會變遷過程中，國家對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的扶持力度越來越大，農(nóng)民得享的惠民政策越來越多，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)近年突飛猛進(jìn)，現(xiàn)代化進(jìn)程給鄉(xiāng)村帶來的震蕩喜憂參半。每項鄉(xiāng)村建設(shè)的舉措都既包含著興旺與欣慰，也充斥著衰敗與糾結(jié)。這是因為，中國的農(nóng)耕文明傳統(tǒng)走到了新的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。2012年國家統(tǒng)計局統(tǒng)計的人口數(shù)字顯示，居住在城市中的人口首次超過了農(nóng)村人口，達(dá)到了51.3%。2015年則達(dá)到了56.1%。這個數(shù)字標(biāo)志著當(dāng)代中國從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村社會向工業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的城市社會轉(zhuǎn)型的拐點(diǎn)。這個歷史性的拐點(diǎn)，表明中國距離自上個世紀(jì)開始的追趕西方現(xiàn)代化的百年目標(biāo)越來越近，成就令人歡欣。然而，快速消失的鄉(xiāng)村文明卻令全社會感到不安和憂慮。中國鄉(xiāng)村快速衰落的背后，是中國五千年文明載體的消失，是中國五千年文明之根的動搖。

今天鄉(xiāng)村所遭遇的危機(jī)，來自一種對現(xiàn)代化、城市化的似是而非的觀念即中國五千年的農(nóng)耕文明，不足以承載以工業(yè)化為主要內(nèi)容的中國現(xiàn)代化，它所代表的是愚昧和落后的生產(chǎn)方式、生活觀念。中國要實現(xiàn)近代以來幾代人艱苦卓絕為之奮斗的現(xiàn)代化，必須走城市化之路。在這個歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村的衰落是必然的，甚至是城市化、現(xiàn)代化的成果。這個武斷的結(jié)論既不符合工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的普遍規(guī)律，更不符合中國的具體實際。因為無論從哪種理論上說，都沒有城市化一定要以消滅鄉(xiāng)村為代價這一論點(diǎn)，而且沒有哪一種國家的經(jīng)驗可以證明鄉(xiāng)村在城鎮(zhèn)化當(dāng)中全部消失。當(dāng)然，至今也沒有哪一種理論說得清中國的鄉(xiāng)村在未來的城市化過程中的命運(yùn)。鄉(xiāng)村對于中國的重要性，已是在歷史中被反復(fù)印證過，如今流行的理論過低地估計了鄉(xiāng)村的價值。鄉(xiāng)村的價值根本上就是文化的價值。要站在實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鄉(xiāng)一體化的歷史背景下，重新喚起鄉(xiāng)村的文化活力，讓鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明體系當(dāng)中找到自己的位置。其要義是創(chuàng)新和諧、生態(tài)、文明、科學(xué)、現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化形態(tài)，重建新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想，滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求和保障農(nóng)民的文化權(quán)益，激發(fā)和喚起農(nóng)民的文化自覺，培育新農(nóng)村建設(shè)的合格人才。

二、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村改造

據(jù)當(dāng)前我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的速度測算，未來5年左右，將有60%的村莊融入城市，10%的村莊消失掉，但還將有30%的村莊成為真正的農(nóng)村。這30%的鄉(xiāng)村不僅要保留，而且還要以城鄉(xiāng)平等、共同發(fā)展為前提重建鄉(xiāng)村。這個鄉(xiāng)村，將是弱現(xiàn)代與“傳統(tǒng)”的對話，是民族的、地域的文化與現(xiàn)代文化的交流與互融，是鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的重構(gòu)與創(chuàng)新。鄉(xiāng)村的價值是在現(xiàn)代化進(jìn)程中被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的。

（一）在西方強(qiáng)勢文化的激蕩和沖擊下，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的貧弱和弊病

自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人在西方列強(qiáng)一系列打擊下，開展了頑強(qiáng)的救亡圖存運(yùn)動。然而，甲午戰(zhàn)爭的失敗，百日維新的短命，義和團(tuán)的狂熱，都證明了現(xiàn)代化單靠技術(shù)和知識分子搞改革是不夠的，還必須著力于民間社會、大眾社會的啟蒙和改造。到了五四運(yùn)動時期，知識分子更掀起了“到民間去”的運(yùn)動。在20世紀(jì)20-30年代，志在改變鄉(xiāng)村貧窮落后面貌的理念演變?yōu)閷嵲诘男袆?。其中以梁漱溟在山東省鄒平、晏陽初在河北省定縣、彭禹庭在河南南陽、盧作孚在重慶北碚、陶行知在南京曉莊等地推動的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動為代表，受過新式教育的知識分子滿懷熱情，以科學(xué)生產(chǎn)、新式治理和現(xiàn)代教育、醫(yī)療、文化體系等問題著手進(jìn)行。梁、晏出發(fā)點(diǎn)雖有不同，但都是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口素質(zhì)等方面進(jìn)行綜合治理的社會改造事業(yè)。不同的社會改造路徑到后來達(dá)成了很多共識。溫和的、漸進(jìn)式雙向社會改良的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動持續(xù)10年之久，影響大，波及面廣，可惜在抗戰(zhàn)爆發(fā)后被迫中止。但這一時期的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動為以后的社會改造奠定了廣泛的社會基礎(chǔ)。

（二）在中國的革命事業(yè)中，發(fā)現(xiàn)中國農(nóng)民的革命要求和可依賴性

接受了馬克思主義的中國共產(chǎn)黨，通過對中國社會的分析和對鄉(xiāng)村的實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村社會中存在階級壓迫、階級剝削和不公平、不平等。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》一文指出了農(nóng)民身上的革命需求。中國共產(chǎn)黨動員農(nóng)民參加由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動，并及時推動了農(nóng)村與農(nóng)民的變革，在戰(zhàn)爭年代就開始了一系列鄉(xiāng)村改造運(yùn)動，主要開展了對農(nóng)民進(jìn)行組織動員、生產(chǎn)合作和掃除文盲、大眾文藝倡導(dǎo)、民主治理以及土地改革等等。由于對鄉(xiāng)村社會的改造，取得了農(nóng)民對中國共產(chǎn)黨的支持，最終得以取得全國勝利、建立共和國。在這個過程中，農(nóng)民身上所蘊(yùn)涵的最具有革命性的因素被喚起，鄉(xiāng)村文化成為與馬克思主義普遍真理相結(jié)合的本土文化主體。建國以后，鄉(xiāng)村文化建設(shè)繼續(xù)以政府親力親為的方式得到整體推進(jìn)。如對農(nóng)民的高度組織、全面掃盲、赤腳醫(yī)生、民兵、社隊企業(yè)、大眾文藝、水利建設(shè)、互助合作以及對農(nóng)民主體和尊嚴(yán)的樹立等。雖然在人民公社化運(yùn)動中經(jīng)歷了重大挫折，但這一切都為鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化創(chuàng)新提供了機(jī)遇。

（三）在改革開放中，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村對工業(yè)化的支撐力量

開始于1978年的改革開放，鄉(xiāng)村再次顯示了迅猛的變革性力量，成為改革開放先鋒。在以后的工業(yè)化過程中，又為作為一種資源稟賦為工業(yè)化提供著土地、糧食和勞動力，成為我國經(jīng)濟(jì)騰飛的穩(wěn)定器和蓄水池，它是政府與市場聯(lián)手推動的一場由農(nóng)耕社會向現(xiàn)代社會的大轉(zhuǎn)型。這場大變革打破了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的壁壘，開啟了農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。雖然這場大變革在自由遷徙、機(jī)會平等、身份多重、城鄉(xiāng)交融方面取得了跨越式的進(jìn)步，然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在享有現(xiàn)代化成果和機(jī)械化生產(chǎn)的同時，并沒有獲得縮小城鄉(xiāng)間的根本體制性壁壘的機(jī)會和制度空間。國家工業(yè)化、現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，卻使得農(nóng)村面臨發(fā)展乏力、組織渙散、環(huán)境污染、人才缺乏等嚴(yán)重問題，農(nóng)民與農(nóng)村發(fā)展在21世紀(jì)初陷入“三農(nóng)”困局，與之相應(yīng)的是鄉(xiāng)村的文化價值走向衰敗。

（四）在21世紀(jì)的全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，全面發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村價值

中國的現(xiàn)代化道路，不可能照搬西方，必須走自己的道路，必須建立對中國特色社會主義理論的道路自信、制度自信、理論自信以及文化自信。全面認(rèn)識民族的歷史傳統(tǒng)，全面肯定自己的本土文化，是民族偉大復(fù)興題中應(yīng)有之義。全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的偉大構(gòu)想，不能簡單理解為工業(yè)化、城市化。鄉(xiāng)村的存在，不是簡單、被動地為城市提供土地、糧食和勞動力，而是具有無法估量的多重價值和魅力，特別是鄉(xiāng)村本身所包含的歷史文化元素、教化人心的多重功能使得鄉(xiāng)村再次獲得了發(fā)展的動力。

歷史經(jīng)驗證明，鄉(xiāng)村興，國家興，鄉(xiāng)村衰敗，則國家一定衰敗。中國的歷史和現(xiàn)實國情都決定了中國特色社會主義的建設(shè)、社會主義核心價值觀的構(gòu)建必須以民族文化為根基，民族文化是中華民族的血脈和精神家園。而這個民族文化的根脈就在廣大的鄉(xiāng)村。長遠(yuǎn)來看，鄉(xiāng)村文化是保證中國文化具有獨(dú)立的文化價值并重獲世界尊重認(rèn)同的必需條件；在現(xiàn)階段來看，則是中國城鎮(zhèn)化不走彎路的重要保障。

三、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本內(nèi)涵

建設(shè)怎樣的鄉(xiāng)村文化，根源于我們對鄉(xiāng)村的認(rèn)識。如果從宏觀的角度、歷史的縱深來審視，鄉(xiāng)村文化在價值上應(yīng)該有如下特點(diǎn)。

（一）鄉(xiāng)村文化的價值首先是鄉(xiāng)村和農(nóng)民的立身之本

鄉(xiāng)村文化有一整套價值、情感、知識和趣味文化系統(tǒng)，是我國人民在長期的生產(chǎn)勞動實踐中形成的關(guān)于宇宙、自然、社會和人生的理論和觀念。這些理論和觀念至今也是鄉(xiāng)村發(fā)展的核心理念，特別是在全球化、現(xiàn)代化的當(dāng)前，更是鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會立足的底氣和骨氣，鄉(xiāng)村文化是民族文化的根脈也正是這個意義。鄉(xiāng)村不是依附城市而生的，相反，城市卻是依附鄉(xiāng)村而出現(xiàn)的。因此，鄉(xiāng)村文化才是民族文化的根本，如果不注重這個根本，鄉(xiāng)村建設(shè)就沒有核心理念和支撐。以鄉(xiāng)村為本，以農(nóng)民為本，要讓鄉(xiāng)村成為鄉(xiāng)村而不是城市的經(jīng)濟(jì)和文化附庸。鄉(xiāng)村文化衰敗的根本緣由是鄉(xiāng)村被現(xiàn)代化邊緣，表面上看，鄉(xiāng)村自信心、文化自尊缺失，村社共同體渙散，傳統(tǒng)道德倫理淡化，村民的文化素質(zhì)不足以應(yīng)付現(xiàn)代生活。但實際上，鄉(xiāng)村從來不是文化荒漠，鄉(xiāng)村有智慧、有傳統(tǒng)，有知識、有趣味。鄉(xiāng)村需要的是發(fā)現(xiàn)、維系和恢復(fù)原有的生活方式、情感方式、文化心理、價值觀與世界觀，發(fā)揚(yáng)其在現(xiàn)代社會中的價值。只有依托鄉(xiāng)村自身、依靠農(nóng)民自發(fā)行動，才能挽回鄉(xiāng)村的衰敗，激發(fā)農(nóng)民的自尊和自信，也才能塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會、具有內(nèi)在動力的鄉(xiāng)村文化。

（二）鄉(xiāng)村文化是保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的基因庫

鄉(xiāng)村由獨(dú)特的自然環(huán)境、植被作物、生產(chǎn)方式、社會組織、風(fēng)俗習(xí)慣、生活樣式、村落格局、民居建筑、語言器具等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化資源。這些傳統(tǒng)資源的存在使得鄉(xiāng)村具備了區(qū)別于城市的形態(tài)和文化，擁有了自身獨(dú)立的價值。這些鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)資源，因自然地理條件、生產(chǎn)勞動方式、民族習(xí)俗文化、歷史發(fā)展機(jī)緣等而具有兩大特點(diǎn)，一是個性化，二是多樣化。鄉(xiāng)村文化是我們民族維持自身文化活力、進(jìn)而發(fā)展出新中華文化的重要基因庫。近代以來，中國屢遭侵略但國家沒有滅亡，文化沒有滅亡，根本上民族的基因庫還能夠在關(guān)鍵時刻發(fā)揮作用。中國在外來文化的刺激下，始終沒有喪失民族文化自信。正因為有這份文化的底氣和元?dú)猓拍軌虬淹鈦淼奈幕癁樽约核?，也才有了今天中國的繁榮和飛速發(fā)展。而取得這一發(fā)展結(jié)果的原因，恰是在現(xiàn)代化的道路中被忽略的文化精氣神。保護(hù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化，也是中國屹立當(dāng)今世界民族之林的必需。它體現(xiàn)我國作為東方一個文化大國深遠(yuǎn)的文化眼光和高度的文化自覺與自尊，以及致力堅守與傳承中華文明傳統(tǒng)的意志。世界的多極化、文化的多元化，恰恰是傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)村價值復(fù)興的契機(jī)。

（三）鄉(xiāng)村文化是城市文化的滋養(yǎng)地

近年來，國家以城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略帶動新農(nóng)村建設(shè)，在這個視域中的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一種城鄉(xiāng)互動視域下的文化，既區(qū)別于城市，也區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。未來我國的城鄉(xiāng)布局，是城鄉(xiāng)一體，協(xié)調(diào)發(fā)展的格局。我國推進(jìn)的城鎮(zhèn)化道路是城鄉(xiāng)一體化，不是城鄉(xiāng)一樣化，是城鄉(xiāng)關(guān)系的重新塑造，不是回到城市犧牲農(nóng)村，不是城鄉(xiāng)對立，而是協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展和共同發(fā)展。在文化建設(shè)領(lǐng)域，鄉(xiāng)村文化對城市文化的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過城市所給予農(nóng)村的，這是由鄉(xiāng)村文化的個性和多樣性特征決定的。要在文化上保持永不枯竭的活力，就要保持文化的多樣性。

同樣，我們依然不能把鄉(xiāng)村想象成一個世外桃源。本來，鄉(xiāng)村文化原有的人情味、鄰里互助、禮尚往來、誠實守信、集體意識等等，都能對城市病形成校正。但在一些農(nóng)村，來自城市的低俗文化反而在落后農(nóng)村惡性膨脹。如越來越重的金錢觀念、越來越淡的人情往來、越來越自私、勢利的心態(tài)乃至突破倫理道理底線的親情關(guān)系等等，這些城市文化下鄉(xiāng)，反而加劇了鄉(xiāng)村文化的衰落。健康的鄉(xiāng)村文化，應(yīng)該是城鄉(xiāng)健康文化的互相促進(jìn)、互相學(xué)習(xí)、互相補(bǔ)充。因此，促進(jìn)城鄉(xiāng)的進(jìn)一步互動，實現(xiàn)城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)文化的良性互動、相互融合、共建雙贏才是正途。

（四）鄉(xiāng)村文化是生態(tài)安全的最后屏障

鄉(xiāng)村價值中的關(guān)于生產(chǎn)和生活的觀念給我們提供另一種生活的樣本：與自然更密切的關(guān)系、更低碳的生產(chǎn)、更質(zhì)樸的生活方式。這些生產(chǎn)方式和生活方式在生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略中，是完全應(yīng)該肯定和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去的。然而，由于對現(xiàn)代化技術(shù)的盲目崇拜，傳統(tǒng)不斷丟失。作為后發(fā)展國家，中國應(yīng)汲取發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗教訓(xùn)，著眼于可持續(xù)發(fā)展的未來，依靠原有的鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢弘揚(yáng)生態(tài)文明價值，為子孫后代保住綠水青山，用“彎道超車”的思路，直接將它們帶入生態(tài)文明的階段。在城市化步伐加快的時代，農(nóng)村越來越成為城市人放松身心、休閑旅游的首選之地。農(nóng)村所蘊(yùn)涵的生態(tài)文明價值逐步顯示出來。不僅是鄉(xiāng)村獨(dú)有的田園風(fēng)光、山水景致和村落景觀，悠閑自如的生活方式吸引都市人觀光旅游，而且也促使城市人群以各種方式參與到生態(tài)生產(chǎn)領(lǐng)域，如社區(qū)生態(tài)農(nóng)業(yè)方式、消費(fèi)者參與式聯(lián)合認(rèn)證方式等等的試驗和推廣，都進(jìn)一步深化了生態(tài)文明的觀念，彰顯了鄉(xiāng)村的生態(tài)價值。同時，鄉(xiāng)村將因為生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢而展示出多重市場價值，從而獲得更大的發(fā)展空間。

今后的鄉(xiāng)村，既區(qū)別于擁擠、喧鬧和環(huán)境污染的城市，又不同于以往封閉、保守的農(nóng)村，而是一種既有美麗的山水田園風(fēng)光，又安詳悠閑，人際關(guān)系健康和諧，基礎(chǔ)設(shè)施和城市連成一體的新農(nóng)村。到那時，城鄉(xiāng)將成為一體化的城鄉(xiāng)，資源、人才都會回到農(nóng)村。那個時候，農(nóng)民也基本上不是傳統(tǒng)觀念上的農(nóng)民，他們的產(chǎn)品基本上進(jìn)入了市場，市民與農(nóng)民開始混居，城市與鄉(xiāng)村融為一體。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向，在于把農(nóng)村建設(shè)成真正的農(nóng)村。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，有些農(nóng)村的消失是不可避免的，但總體上看，真正意義上的鄉(xiāng)村不會全部消失。鄉(xiāng)村的文化價值也不會消失。