◎ ［西漢］賈誼

以民為本

◎ ［西漢］賈誼

聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也。聞之于政也，民無(wú)不為命也。國(guó)以為命，君以為命，吏以為命。故國(guó)以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖。此之謂民無(wú)不為命也。聞之于政也，民無(wú)不為功也。故國(guó)以為功，君以為功，吏以為功。國(guó)以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能，此之謂民無(wú)不為功也。聞之于政也，民無(wú)不為力也。故國(guó)以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣；故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣；故率民而戰(zhàn)，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進(jìn)而不能止，敵人必駭，戰(zhàn)由此勝也。夫民之于其上也，接而懼，必走去，戰(zhàn)由此敗也。故夫?yàn)?zāi)與福也，非粹在天也，又在士民也。嗚呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。

（原文據(jù)中華書(shū)局2000年版《新書(shū)校注》）

【譯文】

我認(rèn)為關(guān)于政事，無(wú)不是以民為本的。國(guó)家、君主、官吏都要以民為本。所以說(shuō)，民眾的狀態(tài)關(guān)系著國(guó)家的安危、君主的威侮、官吏的貴賤。這就是所說(shuō)的政事沒(méi)有不以民為本的。我認(rèn)為關(guān)于政事，無(wú)不是以民為命的。國(guó)家、君主、官吏都要以民為命。所以說(shuō)，民眾的狀態(tài)關(guān)系著國(guó)家的存亡、君主的盲明、官吏的賢愚。這就是所說(shuō)的政事沒(méi)有不以民為命的。我認(rèn)為關(guān)于政事，無(wú)不是以民為功的。國(guó)家、君主、官吏都要以民為功。所以說(shuō)，民眾的狀態(tài)關(guān)系著國(guó)家的興衰、君主的強(qiáng)弱、官吏的能與不能。這就是所說(shuō)的政事沒(méi)有不以民為功的。我認(rèn)為關(guān)于政事，無(wú)不是以民為力的。國(guó)家、君主、官吏都要以民為力。所以說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，是民眾想要獲勝；進(jìn)攻取得成效，是民眾想要成效；守衛(wèi)獲得成功，是民眾想要成功。所以說(shuō)率領(lǐng)民眾守衛(wèi)，而民眾不想守衛(wèi)的，就無(wú)法守??；率領(lǐng)民眾進(jìn)攻，而民眾不想進(jìn)攻的，就無(wú)法攻克；率領(lǐng)民眾作戰(zhàn)，如果民眾不想獲勝，就一定不會(huì)獲勝。所以那些以民眾為上的國(guó)家，民眾與敵人交戰(zhàn)時(shí)會(huì)很興奮，奮勇前進(jìn)不可阻擋，敵人肯定會(huì)恐懼，戰(zhàn)爭(zhēng)也就會(huì)獲得勝利。那些不以民眾為上的國(guó)家，與敵人交戰(zhàn)時(shí)就會(huì)害怕，一定會(huì)逃跑，戰(zhàn)爭(zhēng)因此而失敗。所以說(shuō)災(zāi)難與福報(bào)，無(wú)關(guān)于天，而在士人與民眾。唉，小心啊小心啊！士人與民眾的心志，不可以不去理解并滿(mǎn)足。

【簡(jiǎn)析】

本選段出自西漢名儒賈誼所著的《新書(shū)》，集中論述了國(guó)家應(yīng)以民為本、以民為命、以民為功、以民為力的觀(guān)點(diǎn)，可謂中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的概括式論述。在賈誼看來(lái)，民本思想的核心要義是人民為政治之主體，國(guó)家、君主、官吏都必須以之為根本、為命運(yùn)、為功業(yè)、為力量，才能安泰、富足、強(qiáng)大；因此，國(guó)家、君主、官吏必須圍繞著民眾的心志與訴求而運(yùn)行政治，才能獲得民眾的支持與幫助。針對(duì)漢代思想流行的“天意論”，賈誼反其道而旗幟鮮明地提出這種“民意論”，其目的正在于撥亂反正，呼吁統(tǒng)治者要重視政治的本源與基礎(chǔ)。

民本思想源自《尚書(shū)》的“民惟邦本”之說(shuō)，后來(lái)經(jīng)過(guò)孔子倡揚(yáng)，最終在孟子那里得到了明確建立，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中意涵最深、影響最廣、傳續(xù)最久的基本政治理念，不僅對(duì)中國(guó)士大夫精神的形成有著重大的激勵(lì)作用，對(duì)中國(guó)古代政治的矯正與疏導(dǎo)亦居功至偉。在厲行大一統(tǒng)政治的漢代，賈誼自覺(jué)接續(xù)先秦民本思想的光輝，體現(xiàn)出的是士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命的珍貴品質(zhì)。在今天，如何以中國(guó)傳統(tǒng)思想中的民本理念與現(xiàn)代民主思想交融、涵攝，應(yīng)是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中必不可少的一環(huán)。

（摘自《領(lǐng)導(dǎo)月讀》2016年第10期）