姚曉紅

(中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872)

生態(tài)學馬克思主義異化消費理論研究

姚曉紅

(中國人民大學馬克思主義學院，北京 100872)

生態(tài)學馬克思主義；消費異化；消費；生態(tài)危機

異化消費是生態(tài)學馬克思主義研究和批判的重要視角，面對資本主義日益嚴峻的異化消費現(xiàn)象，生態(tài)學馬克思主義以解決生態(tài)問題為著力點，深入批判了異化消費帶來的嚴重危害，指出異化消費不僅直接導致了生態(tài)危機，而且導致了人的異化，帶來了一系列社會問題、政治問題。在此基礎之上，生態(tài)學馬克思主義將消費批判與資本主義制度批判結合起來，旗幟鮮明地將資本主義異化消費產(chǎn)生根源指向資本主義制度。進而，他們又將相關理論研究推向?qū)嵺`，努力探尋消費異化消除的途徑，積極倡導將制度變革和道德變革、生產(chǎn)變革和政治變革相結合，最終實現(xiàn)沒有異化消費，人與人、人與自然和諧發(fā)展的社會。

20世紀中期以來，伴隨著資本主義國家對經(jīng)濟的積極干預，人們生活水平的日益提高，資本主義社會的消費出現(xiàn)了嚴重的異化現(xiàn)象。在生態(tài)馬克思主義看來，異化消費危害極其嚴重，導致了生態(tài)危機、社會危機等一些列問題。在此基礎之上，生態(tài)學馬克思主義將消費批判與資本主義制度批判結合起來，旗幟鮮明地將資本主義異化消費產(chǎn)生的根源指向資本主義制度。進而，他們認為只有從經(jīng)濟、政治、文化等方面進行多方位變革，從根本上推翻資本主義制度，才能真正消除異化消費及生態(tài)危機，才能真正實現(xiàn)人與自身、人與自然的和諧發(fā)展。

一、 異化消費：生態(tài)學馬克思主義研究和批判的重要視角

消費與人類生活和社會生產(chǎn)密切相關，然而伴隨著資本主義社會的發(fā)展，異化消費現(xiàn)象在資本主義社會普遍流行，并帶來了極其嚴重的后果。異化消費是生態(tài)學馬克思主義關注和研究的重要領域，對異化消費的批判是生態(tài)學馬克思開展生態(tài)批判的重要視角。在生態(tài)學馬克思主義者看來，異化消費不僅直接導致了生態(tài)危機，而且導致了人的異化，帶來了一系列社會問題、政治問題。

消費是人類的一種正常的自然現(xiàn)象，是維系人類生存和發(fā)展的基本方式和動力。人無時無刻不在進行消費，沒有了消費，人類自身的生存和發(fā)展以及整個社會的發(fā)展都將寸步難行。因此，消費的本質(zhì)和真實目的就是為了滿足人生存和發(fā)展的需要，繼而實現(xiàn)人類自身的自由全面發(fā)展。20世紀中期以來，伴隨著資本主義國家對經(jīng)濟的積極干預和人們生活水平的提升，資本主義社會的消費卻出現(xiàn)了嚴重的異化現(xiàn)象。資本主義異化消費表現(xiàn)出以下幾方面的特征：一方面，從異化消費的數(shù)量和程度來講，異化消費表現(xiàn)為一種永無止境、永不滿足的消費理念和消費模式。人們沉浸于各種新穎的、時尚的、無休止的消費中，對于消費人們從不滿足、始終有一種匱乏感，始終保持著積極的熱情。另一方面，從異化消費的對象來看，消費社會中人們所關注的不再是商品“有用”還是無用，即商品自身的使用價值，而更傾向于追求商品所代表的社會地位、身份、品牌、金錢等社會價值、交換價值和“符號價值”。并且，從異化消費的的實質(zhì)和意義來看，人們對于消費的意義已經(jīng)不再僅僅局限于為了單純滿足衣食住行、教育等基本生存和發(fā)展方面的需求，而是更專注于消費帶來的快感和滿足感，消費被當做滿足自身快樂和幸福的唯一手段和源泉。然而，在生態(tài)馬克思主義看來，這種消費實質(zhì)上已經(jīng)被“異化”，嚴重背離了消費的真實意義和目的，是一種過度的、盲目的畸形消費，人們消費的越多、對消費癡迷的程度越深，消費被異化的程度也就越深。對此，生態(tài)學馬克思主義指進行了深刻批判，他們主要從以下三個方面對異化消費帶來的危害進行了深入細致的分析。

第一，異化消費加劇了資源環(huán)境問題，導致了嚴重的生態(tài)危機。在資本主義市場經(jīng)濟的“游戲規(guī)則”下，要想獲取誘人的利潤必須想方設法鼓勵人們高消費。于是資本家通過采取各種手段，制造大量“虛假需求”鼓勵人們消費。所謂“虛假需求”是指“由特殊的社會利益強加給個人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去… …最流行的需求包括,按照廣告來放松、娛樂、行動和消費,愛或恨別人的東西，這些都是虛假的需求。”[1]60在“虛假需求”的引導下，整個社會陷入了無休止的異化消費之中。人們在無休止的追求、“享受”各種商品消費過程中，制造了大量垃圾和廢棄物，對自然環(huán)境構成了嚴重威脅。目前資本主義高消費產(chǎn)生的廢棄物和垃圾已經(jīng)遠遠超過了環(huán)境自身的承載能力，除非生態(tài)環(huán)境自身具有無限的自我消化和分解能力，否則解決生態(tài)危機將變得刻不容緩。因此，如何解決這一矛盾，如何處置高消費帶來的大量廢棄物，自然界已經(jīng)拉響了警報。另外，從消費對生產(chǎn)的作用來看，這種高消費、過度消費還有一個直接后果就是大大刺激了資本主義生產(chǎn)。資本主義過度生產(chǎn)“這種迅猛增長通常意味著迅速消耗能源和材料，同時向環(huán)境傾倒越來越多的廢物，導致環(huán)境急劇惡化?！盵2]3然而，生產(chǎn)是建立在對自然資源的利用基礎之上的，這就使得過度生產(chǎn)最終導致了資本家對自然資源和能源的瘋狂掠奪。然而，一個客觀現(xiàn)實是無法忽視的，即空氣、水、森林、石油等資源是不可再生的、是有限的，這樣一來，有限的自然資源與無限的資本主義生產(chǎn)之間陷入無法克服的矛盾之中，并且日益凸顯和尖銳化。即使資本家采取了新技術提高了資源能源的利用效率，降低了原材料的價格，但在利潤“無限增長”的驅(qū)動下，資本家并不會放松對自然掠奪。相反，資本還會加大對自然環(huán)境的掠奪。正如福斯特所說的“雖然自然和能源的使用效率確實已經(jīng)隨著生產(chǎn)的提高而持續(xù)上升，但是，全部的結果并沒有減少能源和材料的浪費。這是因為在資本主義經(jīng)濟條件下所獲得的效率，導致積累和經(jīng)濟的進一步擴大——隨著效率收益在規(guī)模上勢不可擋的增長(這種現(xiàn)象就是眾所周知的‘杰文斯悖論’)。”[3] 13因此，無論如何，有限的資源與在追求無限增長的欲望支配下的資本主義生產(chǎn)之間的矛盾永遠無法得到解決。

第二，異化消費造成了人與自身的異化，導致了嚴重的社會危機。在生態(tài)學馬克思主義看來，異化消費實際是一種病態(tài)的消費，它背離了消費的本質(zhì)和最終目的。消費的本質(zhì)無非是為了滿足人的基本需要，進而最終實現(xiàn)人的自由和解放。然而，資本主義的異化消費卻使得人們不再單純滿足于物的使用，更傾向于追求物品所代表的社會地位、權力等“符號價值”，更傾向于追求和享受消費帶來的滿足感和幸福感。然而，在無休止的物質(zhì)消費追求中，人們卻發(fā)現(xiàn)自己永遠不能被滿足。在“數(shù)量眾多的新商品, 在承諾滿足需要的同時也相對從前的商品提升了不滿足的感覺。需求和商品的令人眩暈的相互作用帶給個人的是一系列持續(xù)變化的滿足和不滿足感”[4]32。因此，異化消費使得人們搞不清自身真實的需求和價值是什么，也體會不到真正的滿足和幸福是什么，最后只能是變成消費的“奴隸”。于是，精神空虛、壓抑、迷茫、混亂等各種心理問題隨之而來，以至于整個社會出現(xiàn)了具有普遍性的、嚴重的社會心理問題。因此，人最終被消費所役使，人同自身的類本質(zhì)也異化了。

第三，異化消費淡化了工人階級的階級意識和斗爭意識，穩(wěn)固了資本主義統(tǒng)治。異化消費給資本家?guī)砹私?jīng)濟和政治雙重利益，它不僅滿足了資本家對利潤的追求，而且很好的維護了資本主義的政治統(tǒng)治地位。資本家通過廣告、電視、報紙等各種大眾傳媒大肆鼓吹高消費、過度消費，歪曲消費的實質(zhì)，從而使得工人沉迷于消費帶來的“快感”之中。從表面來看，消費已不再是體現(xiàn)階級差別的要素，在消費領域任何人似乎都是“平等”的，生產(chǎn)和政治領域的一切不公和不平等似乎都可以在消費中得以消除。工人階級可以和其他富人一樣購買小汽車、高檔家電等奢侈品，工人變得跟富人一樣，沒有任何階級差別。因此，異化消費大大模糊了資本主義社會的階級界限，淡化了工人階級反抗的斗志，緩和了資本主義矛盾，很好地維護了資本主義的統(tǒng)治地位。然而，在生態(tài)學馬克思主義者看來，異化消費實際是資本主義異化現(xiàn)象向消費領域的延伸，它并沒有改變工人階級不平等的地位，其實質(zhì)不過是資本家獲取利益、麻痹工人的一種手段。異化消費的結果不僅沒有消除階級不平等，反而進一步加劇工人和資本家在財富占有、資源和環(huán)境占有等方面的不平等。然而，工人階級作為未來革命斗爭的主體，卻深受異化消費的毒害，其階級意識和反抗精神的淡化乃至喪失，在很大程度上影響了未來革命斗爭的成敗。因此，只有深刻批判和揭露資本主義異化消費的實質(zhì)和根源，才能重新喚醒工人階級的覺醒。

二、資本主義制度：異化消費產(chǎn)生的真正根源

生態(tài)馬克思主義以研究生態(tài)問題為中心，在探尋異化消費產(chǎn)生的深層次根源的過程中，旗幟鮮明的將資本主義制度作為異化消費產(chǎn)生的真正根源。相比較其他生態(tài)思潮，他們的批判更加深刻有力，這是其理論研究的突出特點，也是他們區(qū)別于生態(tài)中心主義的鮮明特征。生態(tài)學馬克思主義分別從以下三個維度揭示了資本主義制度和異化消費之間的內(nèi)在關系，論證了資本主義制度的反生態(tài)性。

第一，從資本的本性這一維度揭示資本主義制度和異化消費之間的關系。在生態(tài)學馬克思主義看來，資本的本性就是為了追求利潤，資本主義生產(chǎn)的目的就是為了獲取更多的交換價值，而不是為了幫助人們獲取商品的使用價值。甚至，按照資本的運行邏輯，一切阻礙資本擴張的因素必須要鏟除。因此，為了獲得更多的利潤和財富，資本家在利潤無限增長的動力驅(qū)使下，通過電視、報紙等各種多媒體方式和手段，制造各種“虛假需求”，讓人們產(chǎn)生消費錯覺和永不滿足的消費匱乏感，不計一切后果的去追求各種消費。由此可見，這種需求并不是人們自身的真實需求，是外界社會強加制造出來的；是在滿足了基本生存和發(fā)展的物質(zhì)需要之外的盲目的、過度的需求。因此，從根本上來講，異化消費真正來源于資本無限追求利潤的本性，正是資本的這一本性導致了消費的異化和生態(tài)問題的產(chǎn)生。對此，福斯特明確指出，“資本主義是一種直接追求財富而間接追求人類需求的制度。實際上，第一個目的完全超越和改造了第二個目的?！唐返氖褂脙r值越來越從屬于它們的交換價值。生產(chǎn)出的使用價值主要是為了滿足虛浮的消費，甚至對人類和地球具有破壞性(從滿足人類需求的意義上講毫無用途)；而且在現(xiàn)代市場力量的驅(qū)使下，人類還產(chǎn)生了追求這些具有破壞性商品的欲望?！盵2]90

第二，從資本主義生產(chǎn)方式的特點這一維度來揭示資本主義制度和異化消費之間的關系。生態(tài)馬克思主義者普遍意識到，消費領域異化現(xiàn)象的產(chǎn)生實質(zhì)來源于資本主義獨特的生產(chǎn)方式。資本主義私人占有生產(chǎn)資料這一經(jīng)濟基礎，從根本上決定了資本主義生產(chǎn)絕不會致力于維護全體人們的共同利益和福祉，更不可能真正關心個人特別是窮人的自我發(fā)展以及人與自然的關系問題。因此，資本主義制度下的消費從根本上來說，是幫助資本家實現(xiàn)利潤、追求利潤的工具，它不可能幫助人們實現(xiàn)消費的真正意義。在這方面，福斯特在深入分析馬克思生態(tài)思想的基礎上，運用“新陳代謝斷裂”這一概念和理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)與異化消費、環(huán)境問題之間的內(nèi)在關系。在福斯特看來，當前資本主義社會生態(tài)危機的產(chǎn)生、自然環(huán)境與人類社會之間物質(zhì)和能量交換的斷裂不是自然形成的，正是資本主義私人占有這一特殊的生產(chǎn)方式導致了勞動者和生產(chǎn)資料的分離，造成了人和自然之間物質(zhì)和能量循環(huán)的中斷。與福斯特有所不同，阿格爾則將異化消費的真正來源歸結于生產(chǎn)領域中出現(xiàn)的勞動異化。這是因為，在資本主義社會生產(chǎn)過程中特別是伴隨著科學技術的廣泛應用，工人在實際勞動過程中主體地位已經(jīng)喪失，完全依賴于技術，徹底淪為技術的附庸，他們體會不到勞動帶來的真正快樂和價值感，資本主義勞動出現(xiàn)嚴重異化。在勞動中快樂和幸福感的喪失就要從消費領域來進行彌補，于是，消費領域變成了工人獲取精神自由和快感的重要場所。在這里，工人通過瘋狂的追逐和沉迷于物質(zhì)消費，重新獲得原本屬于自我的主體性、創(chuàng)造性、快樂和自由，工作中的枯燥、乏味逐漸被淡忘。由此，消費的目的和意義被重新定義，消費由對商品使用價值的消耗轉變成對商品交換價值、“符號價值”的盲目追求，進而，整個資本主義社會的消費被異化了。

第三，從資本主義內(nèi)在矛盾這一維度來揭示資本主義制度與異化消費之間的關系。資本主義社會的各種社會關系以矛盾的形式和特點表現(xiàn)出來，也正是各種矛盾的存在導致了各種危機的發(fā)生。在關于資本主義矛盾的論述中，生態(tài)學馬克思主義給予了不同解釋。奧康納認為伴隨著資本主義社會的發(fā)展，資本主義矛盾發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了雙重矛盾并存的現(xiàn)象。在他看來，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾主要表現(xiàn)為生產(chǎn)相對過剩、消費嚴重不足的矛盾是資本主義的“第一類矛盾”；而生產(chǎn)和生產(chǎn)條件(主要包括個人生產(chǎn)條件、自然生產(chǎn)條件、一般性公共生產(chǎn)條件)之間的矛盾主要表現(xiàn)為由于對自然生產(chǎn)條件的破壞而導致的生態(tài)退化、資源短缺繼而引發(fā)的經(jīng)濟危機則構成了資本主義社會的“第二類矛盾”。并且奧康納認為，伴隨著資本主義社會的發(fā)展，資本主義“第二類矛盾”日益凸顯并已成為占據(jù)主導地位的矛盾。然而，福斯特對此則持不同意見，他認為“資本主義主要的經(jīng)濟危機趨向，仍然源于奧康納所稱謂的第一類矛盾，即不斷增長的剝削率以及因此而不斷擴大的利潤率與無法實現(xiàn)剩余價值之間的矛盾?！盵3]187在福斯特看來，將第二類矛盾作為主要矛盾來分析經(jīng)濟危機，不僅容易降低“生態(tài)危機的全部維度”，同時又容易陷入經(jīng)濟學的二元論和機械論，并且從現(xiàn)實來看也是行不通的。盡管生態(tài)學馬克思主義者在資本主義主要矛盾的問題上存在著爭議，但毫不否認的一點是，他們都意識到異化消費實質(zhì)是資本主義制度自身固有矛盾的產(chǎn)物，資本主義制度才是導致異化消費以及環(huán)境危機問題的真正根源。

三、全方位變革：消除異化消費的實踐途徑

生態(tài)學馬克思主義在揭示異化消費產(chǎn)生的制度根源的基礎上，將制度批判與消費批判、生態(tài)批判結合起來，積極探尋消除異化消費的實踐途徑。他們倡導全方位的社會變革即從道德觀念變革到生產(chǎn)變革、再到政治制度變革，積極探索消除異化消費、走向未來生態(tài)社會主義社會的一系列方案。在這方面，他們比生態(tài)中心主義以及其他綠色思潮走的更遠，也是區(qū)別于他們的重要標志和特征。

從價值觀念變革來看，生態(tài)馬克思主義主義者都看到了消費價值觀念變革在消除異化消費方面的積極意義。萊易斯在《滿足的極限》一書中，深刻批判了消費主義價值觀念給人們帶來的傷害，他指出人的需求是多方面的，滿足人需求的手段也應當是多方面的。因此，人們應當改變自己的表達需求和滿足需求的方式，把滿足人的需求的注意力由消費領域轉移到生產(chǎn)領域。他強調(diào)，人類的滿足最終應該在生產(chǎn)領域而不是消費領域，人們只有把實現(xiàn)自我滿足的方式集中在生產(chǎn)領域，在實際生產(chǎn)過程中從事主體性的、自由地、創(chuàng)造性的活動才能真正獲得滿足感和幸福感。本·阿格爾也進行了詳細論述，他提出通過“希望破滅了的辯證法”來變革人們的需求觀和價值觀?！吧鷳B(tài)危機將迫使資本家削減商品生產(chǎn)將促使人們通過我們稱之為希望破滅了的辯證法去調(diào)整自己的需求和價值觀，并向人們提供創(chuàng)造性勞動的前景, 從而使人們從不必要的( 且有害于生態(tài)的) 消費中擺脫出來?！盵5]420-421在阿格爾看來，異化消費實質(zhì)上是由于人們錯誤的歪曲的需求觀和價值觀所導致的，因此只有重構人們的需求觀和價值觀才能真正消除異化消費。他的“期望破滅了的辯證法”正是幫助人們放棄錯誤觀念、樹立新的價值觀的重要途徑?！捌谕茰甾q證法”實際包括以下主要過程：首先，資本主義社會生產(chǎn)建立在人們對商品的無止境的追求和不滿足基礎之上；其次，資本主義的無限生產(chǎn)與資源能源的有限性之間的矛盾導致嚴重的供應危機；最后，人們在期望破碎時，開始重新考慮自身的需要和價值觀念，進而構建新的需要觀和消費觀。

從生產(chǎn)方式變革來看，生態(tài)學馬克思主義深刻指出將生產(chǎn)方式變革作為消除異化消費的根本途徑。一方面他們從生產(chǎn)資料所有制變革角度來進行論證。生態(tài)學馬克思主義者認為僅僅依靠技術革新、變革消費方式無濟于事，不能夠從根本上解決問題。“個體確實有必要倍加努力以更加簡單、符合生態(tài)要求的消費方式來安排他們的生活，但如果過多強調(diào)這一點，那就對個體賦予了太多責任感，而忽視了體制性的因素?！盵2]40只有進行更深層次的生產(chǎn)變革，依靠聯(lián)合起來的生產(chǎn)者才能致力于整個人類的福利，才能合理調(diào)整生產(chǎn)與消費、人類與自然之間的關系。佩珀也明確指出，人類“所有這些物質(zhì)需要可通過社會主義生產(chǎn)來實現(xiàn)，因為現(xiàn)實中存在著對他們的限制，盡管人類需要一般來說在社會主義發(fā)展中總是變得更加復雜和豐富?！盵6]355由此可見，他們在批判資本主義私人占有的固有弊端和無法克服的反生態(tài)性后，把消除異化消費的希望都寄托于生產(chǎn)資料公有制。另一方面，生態(tài)學馬克思主義從變革社會生產(chǎn)的具體運行和管理方式角度來進行論證。阿格爾倡導實行“分散化”的生產(chǎn)方式和非官僚化的管理體制去改造資本主義生產(chǎn)。 在他看來，既然異化消費是異化勞動的邏輯補償，因此只有消除異化勞動，只有在生產(chǎn)領域進行變革才能消除異化消費。對此，他提倡實行小規(guī)模的技術生產(chǎn)，并且讓工人參與管理，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的非官僚化和民主化，從而避免異化勞動帶來的異化消費。并且，阿格爾還借用舒馬赫的新技術革命體制的概念以及韋伯的科層制社會學來論述分散化和非官僚化生產(chǎn)的可能性和意義。高茲則批判了資本主義的“經(jīng)濟理性”，分析了資本主義唯利益至上的生產(chǎn)方式與“經(jīng)濟理性”的內(nèi)在關系，指出在資本主義生產(chǎn)方式下不可能實現(xiàn)消費公平和環(huán)境保護。在此基礎上，他倡導社會生產(chǎn)不是“越多越好”而是“夠了就行”的“生態(tài)理性”，即社會生產(chǎn)既要滿足人的需要又要注重環(huán)境保護。按照這一標準，他強調(diào)只有社會主義生產(chǎn)方式才能真正實現(xiàn)“生態(tài)理性”，社會主義生產(chǎn)方式不以單純追求利潤為目的，是能夠真正兼顧人的需要和實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護雙重目的理想生產(chǎn)方式。

從政治變革來看，將消費批判與制度批判結合起來，試圖通過政治變革來消除異化消費是生態(tài)學馬克思主義的重大理論貢獻和理論特色。他們不僅論述了進行政治制度變革的重要性，而且設想了未來社會的藍圖并且探討了進行政治變革的斗爭策略。第一，論述了進行政治變革的重要性。生態(tài)馬克思主義以歷史唯物主義為世界觀和方法論指導，倡導從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系層面對整個社會制度進行變革，并且認為一切試圖在維持資本主義制度現(xiàn)狀的框架內(nèi)消除異化的設想都是幼稚的、不現(xiàn)實的。因此，只有進行社會革命才能從根本上消除異化消費。正如福斯特在總結里約峰會和約翰內(nèi)斯堡峰會——作為人類挽救生態(tài)危機所作出的嘗試失敗的教訓時談到的：“如果脫離了創(chuàng)造另一個社會的革命斗爭，就不能可能實現(xiàn)社會公平和可持續(xù)性的有效運動?！盵3]17第二，從不同角度對未來社會進行了設想。生態(tài)學馬克思主義者在批判資本主義制度的基礎，都試圖尋找一種新的社會制度替代方案，盡管他們對未來社會的設想側重點有所不同，但都指向了生態(tài)社會主義社會。高茲則提出了“更少的生產(chǎn)、更好的生活”以此作為他理想中的社會主義的主要生活模式。福斯特也指出，“新的發(fā)展形式追求適度，而不是更多。他必然以人為本，特別要有限考慮窮人而不是富人和生產(chǎn)，必須強調(diào)滿足基本需求和確保長期安全的重要性”[3]75第三，他們對于實現(xiàn)理想社會的革命主體和斗爭策略進行了探索。生態(tài)學馬克思主義者非常重視階級斗爭在革命斗爭中的作用，但在涉及具體的革命主體的問題上，生態(tài)學馬克思主義者的觀點有所不同。奧康納、佩珀等堅持認為工人階級仍是社會變革的主體力量，而高茲、福斯特等則尋求構建了新的革命主體。比如，高茲認為由社會上的失業(yè)者、偶爾工作者、短期或臨時工作者組成的后工業(yè)無產(chǎn)階級是未來社會的主體，福斯特則側重從最先遭受生態(tài)危機侵害的第三世界尋找革命主體。在革命斗爭策略上，生態(tài)學馬克思主義者倡導工人運動不僅要與生態(tài)運動、女權運動等新社會運動相結合，而且要適時采取罷工和議會斗爭等方式，不斷壯大自身力量和影響力。

總之，生態(tài)學馬克思主義以尋求生態(tài)正義為中心，通過對資本主義異化消費的批判，深入分析了異化消費產(chǎn)生的危害，在此基礎之上進一步揭示了異化消費產(chǎn)生的制度根源，將矛頭直指資本主義制度。進而，他們又將自身理論推向?qū)嵺`，努力探尋消費異化和生態(tài)危機消除的途徑，積極倡導將道德變革、生產(chǎn)變革和政治變革相結合起來，最終實現(xiàn)沒有異化消費，人與自身、人與社會、人與自然和諧發(fā)展的理想的生態(tài)社會主義社會。

[1] [美]馬爾庫塞.單向度的人[M].重慶：重慶出版社,1988.

[2] [美]福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[3] William Leiss.The Limits o f Satisfaction[M]，Kingston, Ont ：McGill-Queen's University Press，1988.

[4] [美]福斯特.生態(tài)革命——與地球和平相處[M].北京：人民出版社，2015.

[5] [加]本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

[6] [英]戴維·佩珀.生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義[M].濟南：山東大學出版社，2005.

(責任編輯：吳 兵)

2017-04-30

姚曉紅(1983-)，女，河北新樂人，中國人民大學馬克思主義學院在讀博士，河北農(nóng)業(yè)大學講師，主要從事馬克思主義理論研究。

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1008-5955(2017)02-0021-05